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二、从爱产生孝爱的畏惧，其它为了爱德而完成的善行，也是一样。为此，正如在爱德的诫命之后，定出了有关其它德性的诫命；同样，同时也定出了关于敬畏和爱德的诫命。好像在科学证明方面，祇指出了第一原理是不够的，必须把那些从原理来的、最近和最后的结论，也都说明。
三、促使人敬畏，已足以排除妄望，正如促使人希望，足以排除失望一样，如同前面所讲过的（第一节释疑三）。
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论爱德
第二十三题 论爱德
—分为八节—
随后要讨论的，是爱德（参看第一题引言）。
首先我们讨论，爱德本身，其次讨论与之相配的智能之恩赐（第四十五题）。关于第一点，我们应该研究五个问题。（一）、论爱德本身。（二）、论爱德的对象（第二十五题）。（三）、论爱德的行为（第二十七题）。（四）、论相反爱德的罪恶（第三十四题）。（五）、论有关爱德的诫命（第四十四题）。
关于第一个问题，又可以从两方面来观察：（一）从爱德本身方面。（二）从爱德与其主体的关系方面（第二十四题）。
关于第一点，可以提出八个问题：
一、爱德是不是友谊。
二、爱德是不是在灵魂里的一样受造物。
三、爱德是不是德行。
四、爱德是不是一种特殊的德行。
五、爱德是否袛有一种。
六、爱德是不是最大的德行。
七、没有爱德，是否能有真正的德行。
八、爱德是不是各种德行的形式。
第一节 爱德是不是友谊
有关第一节，我们讨论如下：
质疑 爱德似乎不是友谊。因为：
一、按照「哲学家」在「伦理学」卷八（第五章）的话：「没有比与自己的朋友同居共处，更属友谊的事了」。可是，爱德是人对天主和天使的德行，而按照达内尔第二章十一节里的话，他们都是「不与血肉之躯同居的」。所以，爱德不是友谊。
二、此外，没有友谊不是以爱相报的，如同「伦理学」卷八（第二章）所说的。可是，按照玛窦福音第五章四十四节的话：「你们当爱你们的仇人」，爱德也包括仇人。所以，爱德不是友谊。
三、此外，按照「哲学家」在「伦理学」卷八（第三章）的话。友谊可分三种，即悦意的、有利的、以及高贵的或与正直之人的友谊。可是，爱德不是有利的，或悦意的友谊；因为耶洛尼莫在置于圣经前面的那封写给包林（Paulinus）的信中说：「因基督而缔结的真友谊，使人彼此结合，不是为了家庭的利益，也不是祗为了肉体的相处，也不是为了狡诈欺人的谄媚奉承，而是为了敬畏天主，以及共同研读圣经的篇章。」（书信集第五十三篇）而且爱德同样也不是与正直之人的友谊，因为我们也应该用爱德去爱罪人；而与正直之人的友谊，郄祗是与那些有德之士为友，如同「伦理学」卷八（第四章）所说的。所以，爱德不是友谊。
反之 若望福音第十五章十五节说：「我不再称你们为仆人，我称你们为我的朋友。」可是，这些话，祗是因了爱德之故，才对他们说的。所以，爱德是友谊。
正解 我解答如下：按照「哲学家」在「伦理学」卷八（第二章）的话，并非每一种爱都有友谊的特质，祗有那种含有善愿的爱，就是说，如果我们愿意一个人得福而爱他，祗有这样的爱，才是友谊。不过，如果我们不愿意我们所爱的东西得福，郄愿意我们自己得到它的利益，例如我们爱酒，或爱一匹马等类的东西，这不是友谊之爱，而是一种欲望之爱。说一个人与酒或与一匹马结交为友，这是荒唐可笑的话。可是，善愿并不足以构成友谊，还需要某种相互的爱；因为朋友之间是互为朋友。而这种相互的善愿，系以某种交往为基础。
为此，既然在人与天主之间有交往，因为祂使我们分享祂的福乐，在这交往的基础之上，必然建有某种友谊。格林多前书第一章九节论这种交往说：「天主是忠信的，因为你们原是由祂所召，为同祂的圣子合而为一。」以这种交住为基础的爱，就是爱德。由此可见，爱德是人对天主的一种友谊。
释疑 一、人的生活是双方面的。一方面，由于人有感觉的和肉体的本性，他有对外的生活；关于这方面的生活，在我们与天主或与天使之间，并没有什么交往或同居共处。另一方面，由于人有心智，他还有精神或神性生活；关于这方面的生活，在我们与天主，以及我们与天使之间，都有一种同居共处。在今生的现状下，这种同居共处固然是不完善的；所以斐理伯书第三章二十节说：「我们的家乡（居所）原是在天上」。将来在天上的家乡，当「祂的众仆要事奉祂，瞻望祂的容貌」时，如同默示录末章（第二十二章）三及四节所说的，这同居共处要变为圆满完善的了。所以，爱德在现世是不完善的；可是，将来在天上的家乡，将是完善的。
二、与人结交的友谊，有两种方式：第一种是对他本人；这样的友谊，祗以朋友为对象。第二种是为了另一个人，而对某一个人的；例如一个人与某人为友，为了这个朋友，凡是属于这个朋友的，他一概都爱，不管是朋友的孩子也好，仆人也好，或是与这朋友有着任何关系的也好。我们对朋友的爱确能大到这种地步，致使我们为了朋友，而爱那些属于他的人，即使他们伤害我们，或憎恶我们。爱德的友谊即是以这种方式延伸至仇人。我们是针对与天主的关系，而以爱德爱这些仇人；因为爱德的友谊，主要是以天主为对象。
三、与正直之人的友谊，祗以有德行的人为对象，是说祗以他为主要的对象；不过，为了他，爱也扩及与他有关系的人，即使他们不是有德行的人。这样，爱德虽然主要是与正直之人的友谊，但也以这种方式延伸至罪人；我们是了天主，才以爱德而爱他们。
第二节 爱德是不是在灵魂里的一种受造物
有关第二节，我们讨论如下：
质疑 爱德似乎不是在灵魂里的一种受造物。因为：
一、奥斯定在「论天主圣三」卷八（第七章）里说：「凡爱近人的，理应爱那爱的本身。然而天主就是爱。所以，理应首先爱天主。」他又在「论天主圣三」卷十五（第十七章）里说：「曾有人这样说过，天主是爱德，如同也曾有人说过，天主是神。」所以，爱德不是在灵魂里的一样受造物，而是天主自己。
二、此外，天主是灵魂神性方面的生命，正如灵魂是肉体的生命一样，如同申命纪第三十章二十节所说的：「祂是你的生命」。可是，灵魂是由于它自己而使肉体生活的。所以，天主也是由于祂自己而使灵魂生活的。可是，按照若望壹书第三章十四节的话：「我们知道，我们已出死入生了，因为我们爱弟兄们」，天主是用爱德使灵魂生活的。所以，天主就是爱德本身。
三、此外，没有一样受造物，具有无限的能力；相反的，每一样受造物都是虚而不实的。可是，爱德并不是虚而不实的，反而是与那虚而不实相反：它具有无限的能力，因为它能使人的灵魂达到无限之善。所以，爱德不是在灵魂里的一样受造物。
反之 奥斯定在「论基督圣道」卷三（第十章）里说：「我称灵魂为了天主自己而爱享天主的行动为爱德。」可是，灵魂的行动，是在灵魂里的一种受造物。所以，爱德是在灵魂里的一种受造物。
正解 我解答如下：「大师」（隆巴度斯）在「语录」卷一第十七题里深入研究这个问题；而他的结论是：爱德不是灵魂里的一种受造物，而就是那住在人心灵里的圣神。他的意思并不是说，我们爱天主的这个爱的行动就是圣神，而是说，这个行动来自圣神，不必经由什么习性的媒介，不像其它德行的行为之来自圣神，是借着其它德行的习性，譬如说，望德、信德、或某一别的德行的习性。他说，这是由于爱德出类拔萃之故。
可是，如果我们仔细研究这个问题，就可以知道，他的这种主张，反而有损于爱德。因为，当圣神推动人的心智的时候，爱德的行动并不是这样发自圣神，好像人的心灵祗是被动者，而全然不是这个行动的起因，有如肉体被某一外在的能力所推动时的情形一样。因为这是与情愿或自愿行动的本性相反的，如同前面所讲过的（第二集第一部第六题第一节），自愿行动的起因，必须是在他本身之内说上述（那主张）的结论，则爱不是一个自愿行动。这就造成矛盾了；因为爱的本性，本来就表示一个发自意志的行动。
同样，也不能说，圣神这样推动意志，去进行这个爱的行动，好像意志是一样工具一般；因为一样工具，虽然它是一个行为的起因，可是行动或不行动（的取舍）并不在它。这样说来，这个爱的行动，也不再是自愿而有功的了；然而按照前面所讲过的（第二集第一部第一一四题第四节），爱德之爱，是功劳之根。所以，意志应是如此受圣神的推动，而去进行爱的行动，致使意志本身也是成就这个行动的动因。
形式是行动的起因；一个行动的能力，如果不经由某种与其本性相合的形式，便无法成就行动。为此，那推动万物奔向固定目的的天主，给每一样东西都赋与了一个形式，使它们藉此而趋向由天主为它们所指定的目的；这样，「祂从容治理万物」，如同智慧篇第八章一节所说的。可是，爱德行动显然超越意志能力的本性以上。所以，除非给这本性能力，另外加上某一种形式，使它藉此形式去进行爱的行动，那么这个（没有外加形式的）爱的行动，就会不如那些本性的行动，或其它能力的行动那样完善了；而且它也不会是那样容易和使�