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当时，印度圣地又诞生了一位文殊菩萨的化身——婆罗门子名为成藏或胜乐藏。其父为乐护婆罗门，母为革哈那，成藏后来出家成为五百班智达之首位，共称其为文殊友（蒋花西宁）阿阇黎。一次圣者文殊菩萨为他授记说：“从此处至西方邬金境内革扎湖畔，黑庆达金洲大尸陀林为中央的金刚洲洞境内住有一位金刚萨埵的化身、诸佛无勤之教法的教主，已得诸佛之灌顶者，名为化身极喜金刚，你应前去求希有佛教之精华、无勤成佛之正法阿底约嘎，并作其教法的结集者。”于是文殊友对其余诸位班智达说：“西方邬金地方有超越因果之法，所以我们必须前去铲除。”商定后特哦RA匝哈德等七位班智达历经千难万险来到邬金境内，用尽周身解术与化身极喜金刚对因果及内外密法展开了研讨及辩论，始终无法取胜。最后文殊友问诸道友：“向化身（极喜金刚）求超越因果之法好吗？”特哦RA匝哈德说：“虽想求法，但我等已侮辱了（化身极喜金刚）所以不敢求法。”有些人说：“我们也会生起定解，应当求法。”商议后决定诚挚作忏悔。有些人顶礼或转绕化身极喜金刚；有些人痛哭流涕，泪流满面；文殊友向他顶礼并悲痛哀泣，暗想：我已侮辱了化身（极喜金刚），信口开河说了许多辩论之词，所以我应斩断自己的舌头而作忏悔。想罢便寻找刀刃。化身极喜金刚得知后说：“罪业不会因你斩断舌头而得清净，若能著一部超越因果之殊胜论典，便可净除罪业。”当时不具缘份的人们返回去了。文殊友仅依上师显现的一种表示便一刹那获得证
图：传承上师图（一）
图：传承上师图（二）
图：传承上师图（三）
悟，从而通达了诸法。为了使其获得圆满佛法授与他王权宝瓶灌顶，并将九界二万卷等所有续部、窍诀完全交付于他，为其取名为文殊友。之后化身极喜金刚写下诸教言之实义赐与文殊友：“心之自性本来佛，心无生灭如虚空，若证诸法等性义，不寻彼性住为修。”文殊友通达了所证悟之义后以偈颂言表证悟境界：“吾乃蒋花西宁也，已获大威德悉地，证悟轮涅大平等，显现一切妙智慧。”并撰著了《菩提心·金溶石》作为忏悔文，而且也结集了化身极喜金刚的教法，又将其（大圆满阿底约嘎）传与西日桑哈尊者。
西日桑哈尊者诞生于中国汉地秀夏洲（不知如今为何处，请考古学者研究），父为具善，母为光明母，长大以后于阿阇黎哈德白拉处学习了声明、因明、历算等（大小）五明并通达无碍。二十五岁时幸遇阿阇黎文殊友圆满地求得了甚深大圆满阿底约嘎圣法的所有续部传承及窍诀，现前了离戏殊胜之证悟。又将此法（大圆满）传与邬金第二佛、智者迦纳思扎、大班智达布玛莫扎、大译师贝诺扎纳，以上为持明表示传。
补特迦罗耳传：佛法于藏地弘扬的情况，此藏地雪域精华圣法是如何弘扬的呢？往昔世尊在世时，在此藏地无有人类众生。后来圣者观音菩萨化现的雄猴与度母所化现的罗刹女二者繁衍人类众生。当时既无有正法、法规，也无有长官、头领，如茶砖般处于无头无尾的状态中。在此期间，印度背军国王生下一子，所有手指、脚趾犹如天鹅蹼一般连在一起，双目好似鸟眼，眼睑遮蔽。看到生下这样一个儿子，其父王说：“这是非人之子，理应驱逐出境。”王子稍稍长大便被摈除国境，为业力所牵而徒步流浪到藏地。遇到一些牧童，他们问：“你从哪里来呀？是谁呀？”他便用手指指示天空。那些牧童认为他是天人，于是大家肩背土石、垒成高座，祈请他作为首领，即共称为肩座王157，此人是除盖障菩萨的化身。后来经过历代王朝后，到了圣者普贤菩萨的化身拉托托日年赞期间，永布拉岗158皇宫顶层楼上出现了身所依十一面观音佛像；语所依《宝箧经》、《百拜忏悔经》诸经部；意所依一肘高的水晶佛塔，这是正法的开端。后又经过五个朝代，即圣者观世音菩萨的化身国王松赞干布出世，建造了镇肢寺、镇节寺及拉萨大昭寺。迎娶了至尊度母的化身汉族文成公主159及颦眉度母（金刚忿怒佛母）的化身尼泊尔的赤尊公主160，同时迎请了两尊觉沃佛像入藏。期间，囤弥桑布扎创立了文字，从而结束了西藏无有文字的历史。他从印度班智达天明狮子处学习了声明，并从《三宝云》等经部开始翻译。国王（松赞干布）从自己的白毫间幻化出一位化身比丘名为阿嘎玛德，（阿嘎玛德）调伏了印度圣地的外道国王，并从印度与铜洲交界处一株蛇心栴檀中取出了五尊栴檀观音161，同时塑造了拉萨的十一面观音像。国王松赞干布时期真实地树立佛教之法幢。
又过了五个朝代，圣者文殊菩萨的化身国王赤松德赞诞生。十三岁时父王去世至十七岁之间与鄂达RA乐贡和拉桑乐华等诸大臣共议国事，出兵征服了许多边陲境地，使之成为附属国。后来国王翻阅祖先的完整史料，从中得知拉托托日年赞时期为正法的开端，国王松赞干布时期树立正法之幢，他发现历代国王全部是唯有行持正法（以法治国），自己便下决心：我定将正法发扬光大。于是与班玛贡赞为首的主要法臣商议，其余大臣出谋划策，最后一致同意建造寺庙。在寻找净地162上师之时，国王前去请问他的国师即住在桑耶青普的妙定（年当珍桑波）尊者。尊者以寂止光明智（通过寂止而得之一种神通，有的史料中说他得肉眼通而得知）而了知印度东方萨霍地区住有法王故玛得谢的太子大堪布静命163。便告诉了国王。于是国王迎请了大堪布静命作为净地上师。修建过程中需要砍除阿雅巴罗处的一荆棘丛，住于该处的恶龙得知后便唤来所有鬼神为助援，招集二十一优婆塞等鬼神（人非人）之军队在夜晚时将人们白天所修砌的建筑摧毁无余，并将所有土石归回原处。这时国王请问堪布：“发生如此之事，是因为我业障深重还是堪布您未赐加持，或是修建寺庙之事不能如愿以偿呢？”堪布答言：“我虽然谙熟菩提心但以寂静法却不能调伏它们，这些鬼神必须以降伏法（密法）才可调伏。如今在印度金刚座有一位化生的邬金莲花生大士，精通五明、谙熟胜义之功用，已获得了共同殊胜成就，可摧毁魔众，任意吩咐天龙八部，所有鬼神闻风丧胆，能调一切恶魔，若请他来则所有鬼神不会再来为非作歹，并会圆满成功大王所想之事。”国王说：“那这位大师不知能否迎请到藏地？”堪布静命说：“必定能迎请到藏地。因我们有往昔的誓愿。从前，在尼泊尔境内有养鸡者萨来之女胜乐母，分别与牧马、养猪、养鸡、养狗的四个人性交后生下四个儿子（即莲师、瓦彻月 、国王、静命）在建造夏绒卡绣佛塔164时曾发愿将来在藏地弘扬佛法……。”向国王详细讲述了经过。于是国王便令瓦彻月、降魔金刚、钦释迦光、普吉祥狮子各带一藏升金粉、一斛金饰前往印度。他们拜见阿阇黎（莲师）后献上供品请求道：“务必请大师前往藏地加持寺庙地基。”莲师应允后便起程前往。途中依次降伏了十二地母、十二护母、二十一优婆塞等藏地的所有鬼神，来到红岩，举行寺庙净地仪式后建造了三层桑耶自成寺，四周以四大洲、八小洲、罗刹洲、日月、铁围山围绕。堪布静命、阿阇黎莲师、大智者布玛莫扎三大师为该寺开光，散了三次鲜花，出现了许多希有瑞相，示现了众多神变。此后，静命堪布传讲戒律，弘扬显宗教法；阿阇黎莲师与布玛莫扎弘扬密法。当时邬金第二佛与大智者布玛莫扎二位尊者为意子君臣三友、妙定禅师等具缘之法器者明显地宣讲了区分、决定、自解之法。即广转大圆满阿底约嘎等内三续法轮。自此以后的传承共称为补持迦罗耳传。不仅如此，而且邬金第二佛还为君臣具缘者传授了相应各自根基的不可思议法门，并撰写在金纸上隐藏成伏藏而发愿以饶益未来的随学者并交付于护法神保护。后来，授记时间已到之际，获得昔日愿力的大成就者之化身骤然降临于世，开启了甚深伏藏之门，摄受了众多具缘补特迦罗而饶益众生，所有的传承共称为六种传承165或九种传承166等。如是涌现了无数化身伏藏大师，其中持明无畏洲是圣者心性休息（圣者心性休息大概是指金刚如来，请热心的读者查阅更准确可靠的资料）亲自化现为善知识形相，他从邬金第二佛、大智者布玛莫扎、全知无垢光尊者等圆满地受持了如来密意传、持明表示传、补特迦罗耳传，而完美无缺地为具业缘的诸补特迦罗广转法轮，并现前了圆满正等觉果位。如颂云：“身虽现为人天相，殊胜密意为真佛。”因此我的至尊上师也曾说：“众生怙主金刚持我的至尊上师的确是圆满正等觉大金刚持，为饶益众生化现为补特迦罗的形象而降临世间，这并非是我以恭敬诚信之心作赞叹的。如果你们能够修持、祈祷，那么在我的上师与你们之间除我之外无有其他传承隔断。我也是从最初幸遇金刚持上师之后，一直依教奉行以三欢喜依止上师，未曾做过任何不称其心意之事，甚至使上师邪视一眼的事也未做过。所以说我的传承必定犹如纯金丝线一般未被破誓言之锈所染，因此传承的加持不同于其它传承。”
以上简要地说明了传承上师的历史，如《日月吻合续》云：“若未宣说历史义，于此大密了义教，将有不诚信之过。”追溯传承之起源及讲述历史具有使后学者生起诚信之必要，所以此处宣说上师瑜伽的同时也讲述了传承上师的历史。
如此上师瑜伽念修之数量（念诵莲师心咒）绝对要圆满一千万遍，因此应当尽力念诵，必须圆满。倘若不这样，而认为这些仅仅是前行法不那么重要，或者声称要修高深莫测的正行法而无空闲修前行，