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点实践的，或则指示我们应当就着什么开始，以使我们不必再走回到旧的基地，就如权力的事例便是；或则指示我们应当企求些什么，假设有了办法的话，如暗示的事例便是。 测竿的、时序的、剂量的和斗争的四种所谓数学的事例是把实践加以计量。而多用的事例与幻术的事例却是使实践减少困难的。还应指出，在这二十七种事例当中，我在前文已说过，有些是我们必须立即加以搜集，不必等待对于那些性质的特别调查的。属于这类的有相合的、独特的、出轨的、跨界的、权
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新 工 具１６２
力的、剂量的、暗示的、多用的与幻术的几种事例。 因为这些事例或者帮助和校正理解力与感官，或者一般地供给实践以工具。 至于其余的事例，不到我们为解释者的工作来制作有关一种特定性质的列示表时，还不必加以深究。 因为但凡标有和秉有这些优先权的事例即好比是普通事例之中的灵魂，并且如我开头所说，能够以少抵多，所以在制作列示表时必须本着一切热诚来加以认真查究，并把它们定入表内。至于我所以有必要把它们提前处理，那是因为我在下文各处必须得说到它们。 现在，我要进步论究归纳法的一些支柱和精义，然后进至具体的东西，进至隐秘的过程，进至隐秘的结构，再进至前文的第二十一条语录中所依次提出的其余各项。这样做来，我就可以（像一个忠实诚笃的监守者）将人们的产业交付给他们，这时他们的理解力已解放并且比如说已经成年了；由此而来的后果便只能是人类地位的改善和人类对于自然的权力的扩大。 人类一旦堕落就同时失去他们的天真状态和对于自然万物的统治权。 可是这两宗损失就是在此生中也是能够得到某种程度的补救的：前者要靠宗教和信仰，后者则依靠技术和科学。 须知自然万物并未经那被诅咒者做成一个绝对的、永远叛逆，它在“就着你脸上的汗来吃你的面包”这么样一个宪条的作用之下，现在终于被各种各样的劳动（当然不是被一些空口争论或一些无聊的幻术仪式，而被各种各样的劳动）在一定的程度上征服，以至供给人类以面包，那是说，被征服以至对人类生活效用了。
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