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三二
古代著作家——实在是一切古代著作家——的荣誉并未能够触及；因为我所挑起的较量并不是属于智慧和才具，而
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新 工 具１１
是属于道路和方法，而且我所自任的角色又不是一个裁判官，而只是一个向导员。
三三
有一点必须明白地指出：如果使用冒测的办法（也就是说，要用现所通用的推论的办法）来对我的方法或这个方法所导致的一些发现做出什么裁判，那是不会恰当的；当然不能强迫我去服从一个自身正在被审判着的法庭所做出的判词。
三四
即使只想把我所提出的东西对人们加以传授和解说明白，也不是容易的事；因为人们对于那本身其实是新的事物也总是要参照旧的事物去领会。
三五
保加（Ｂｏｒｇｉａ）
关于法军征意一役曾说：他们只是手拿粉笔前来画出自己的寓所，并不是使用武器来打开自己的进路。我之所以也愿意使我的学说同样平平静静地进入那适于接受它和能够接受它的人心之中；因为，凡分歧是发生在第一性原则和概念自身以及甚至是在论证的形式时候，驳辩总是不能派上用场的。
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２１新 工 具
三六
我们的传授方法只有一条，简单明了地说来就是：我们必须把人们引导到特殊的东西本身上，引导到特殊的东西的系列和秩序；而人们对于自身呢，则必须强迫自己暂把他们的概念撇在一边，而开始让自己与事实熟习起来。
三七
有些人主张确实性是绝对不能获致的，这种学说和我所采取的进行途径在其开始时也有一些相同之处；但这两个学说在结局上却远远地分开了，并且是相互反对。 主张那种学说的人们只是简单地断言，一切事物都是不可解的；而我固亦肯定，如果用现所通用的方法，则对自然中的事物确是不能了解多少。 但是由此，他们却进至根本破除感官和理解力的权威；而我呢，则在进而筹划并供给它们以帮助。
三八
现在劫持着人类理解力并在其中根深蒂固的假象和错误的概念，不仅仅围困着人们的心灵以致真理不得其门而入，而且它们也还要在得到门径以后，在科学刚刚变更之际聚拢一起来搅扰我们，除非人们预先得到危险警告而尽力加强自己以防御它们的猛攻。
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新 工 具３１
三九
围困人们心灵的假象共有四类。 我为区分明晰起见，各给以之定名：第一类叫族类的假象，第二类叫洞穴的假象，第三类叫市场的假象，第四类叫剧场的假象。
四○
以真正的归纳法来形成概念和原理，这确实乃是排除和肃清假象的对症良药。 而先指出这些假象，这亦有很大的效用；因为论述“假象”的学说对于“解释自然”正和驳斥“诡辩”的学说对于“普通逻辑”是没有区别的。
四一
族类假象植基于人性本身中，也即植基于人这一族或这一类中。 如果断言人的感官是事物的量尺，这是一句荒谬的话。 正相反，不论感官或是心灵的一切觉知总是依个人的量尺而不是依宇宙的量尺；而人类理解力则正如一面凹凸镜，它接受光线既不规则，于是就因为在反映事物时掺入了它自己的性质而使事物的性质变形和消退。
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四二
洞穴假象是各个人的假象。 因为每一个人（除普遍人性所共有的错误外）都各自有其自己的洞穴，使自然之光屈折和变色。 形成这个洞穴，或是因为这人自己固有的独特的本性；或是因为他所受的教育和与别人的交往；或是因为他阅读一些书籍而对其权威性发生崇敬和赞美；又或者是由于各种感印，这些感印又是根据人心的不同（如有的人是“心怀成见”和“胸有成竹”
，有的人却是“漠然无所动于中”）而作用各异的；以及类此等等。 这样，人的元精（照各个不同的人所秉受而得的样子）
实际上是一种容易改变多扰的东西，又似为机运所统治着。 所以，赫拉克利泰（Ｈｅｒａｃｌｉｔｕｓ）曾经说得好，人们之追求科学总是求诸他们自己的小天地，却不是求诸公共的大天地。
四三
另有一类假象是由人们相互间的交接和联系所形成，我叫它为市场的假象，选取人们在市场中有往来交接之意。 人们是靠谈话来联系的；而所利用的文字则是依照一般俗人的了解。所以，选用文字之失当害意就可怕地障碍着理解力。有学问的人们在某些事物中所习惯用以防护自己的定义或注解也丝毫不能把事情纠正。而文字仍公然强制和统辖着理解力，弄得一切混乱，并且把人们岔引到无数空洞的争论和没有意
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新 工 具５１
义的幻想上去了。
四四
最后，还有一类假象是从哲学的各种各样的教条以及一些错误的论证法则转移到人们的心中的。 我称这些为剧场的假象；因为在于我看来，一切公认的学说体系只不过是许多舞台戏剧，表现着人们自己依照虚拟的布景的式样而创造出来的一些世界。我所说的还不仅仅限于现在时兴的一些体系，亦不限于古代的各种哲学和宗派；有见于许多非常不相同的错误却往往出于大部分相同的原因，我看以后还会有更多的同类的剧本编制出来并以同样人工造作的方式演示出来。 我所指的又还不只限于那些完整的体系，科学当中许多由于传统、轻信和疏忽而被公认的原则和原理也是相同的。关于上述各类假象，我还必须更扩大地和更确切地加以论列，以便使理解力可以得到合适的警告。
四五
人类理解力依其本性容易倾向于把世界中的秩序性和规则性设想得比所看见的多一些。 虽然自然中许多事物是单独的，人的理解力却每每爱给它们想出一些实际并不存在的平行物、连属物和相关物。 由于这样，人们就虚构出一切天体都按正圆轨道而运动之说，而是完全排拒了（除在名字上外）螺旋线和龙头龙尾的想法。人们由于这样，就把“火”这
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６１新 工 具
一元素连同它的圈盘搬了进来，以与感官所知觉到的其他三种元素配在一起，硬凑成四。 由于这样，人们还把这些所谓元素的密度比例强制地规定为十比一。 象这样的其他梦呓还有许多。 这些幻想不仅仅影响着教条，并且影响着很简单的概念。
四六
人类理解力一经采取了一种意见之后（不论是作为已经得到承认的意见而加以采取或者是作为合于己意的意见而加以采取）
，便会牵引一切其他事物来支持、来强合于那个意见。纵然在另一方面可以找到更多的和更重的事例，它也不是把它们忽视了，蔑视了，就是借一些什么区分把它们撇开和排掉，竟将先入的判断持继到很大而有害的程度，为的是使原有结论的权威得以保持不受触犯。 说一个故事来作譬喻：有一次，有些人把一个庙中所悬的一幅许愿得逃船祸图指点给某个人看，问他还认可不认可诸神的威力；这个人却反问道：“不错，但那些许愿之后而仍然溺死的人又在哪里画着呢？”
这句话乃是一个很好的回答。 其实，一切迷信，不论占星、圆梦、预兆或者神签以及其他的等等，亦都一样；因为人们快意于那种虚想，于是就只记取那些相合的事件，其不合者，纵然遇到的多得多，也不予注意而忽略过去。 至于在哲学和科学当中，这些祸患则潜入得远更诡巧；在那里，最先的结论总是要把一切后来的东西，纵使是好得多和全面得多的东西，染过一番而让它们与它自己符合一致。 此外，无关于如上所
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新 工 具７１
写的那种惬意和虚想，人类智力还有一种特别的、永久的错误，就是它较易被正面的东西所激动，较难被反面的东西所激动；而实际上它应当使自己临对两面无所偏向才对。 实际说来，在竖立任何真的原理当中，反面的事例倒还是两者之中更有力的一面呢。
四七
人类理解力最易被同时而陡然打入心中从而足以充填想像力的一些事物所吸引；经过之后，它更假想一切其他事物和那些包围着它的少数事物多少总有些相似，虽然它并不能看出怎么样相似。 至于说到要来回从事于许多远隔而相异的事例，俾使原理得像入火一样受到一番考验，那人的智力就完全愚笨而不相适，除非有严格的法则和统治性的权威来强迫它到那里去。
四八
人类理解力是不安静的；它总不能停止或罢休，而老要推向前去，但是却又是徒劳。 正由于这样，所以我们总是不能想世界有什么末端或范围，而永远似不得已地想着总还有点什么在外面。 我们也总是不能想那悠悠永古究系如何而流到今天；一般所认定是把时间划为过去的无限和未来的无限的那种想法是无法成立的，因为那样势必发生无限有一大一小之别，而无限就消失下去趋向于成为有限。 关于一条线的
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无限可分割性，同样是由于思想欲罢不能之故，也有着相同的微妙情形。 而在对原因的追查当中，这种想结束不能的情形则作崇更甚：对于自然中的最普遍的原则，本来只该照着它们被发现的样子认定它们就是绝对的，而不能再用什么道理来把它们归到一个什么原因；可人类理解力由于自己不能停止之故，却仍要寻求自然秩序中的什么先在的东西。结果，它在努力追求较远的东西中却回头落到近在手边的东西上，就是说，落到目的因上；这种原因分明是与人的性质有关而与宇宙的性质没联系的，而正是从这个根源上就把哲学弄得不成样子了。 可以说，�