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然而，当局者迷，旁观者清。司马光曾对神宗说：“吕惠卿险巧乖滑，并非佳士。使王安石负谤于内外者，皆其所为。可惜安石虽贤德，却刚愎自用，不通世故。吕惠卿出主意，安石就身体力行。再者安石时常进擢亲近之士，也恐众心不服。”神宗为吕惠卿辩护说：“吕惠卿进对明辩，也似美才之土啊。”司马光连连摇头：“吕惠卿确实通文博学，明辨聪慧，但却用心不正，陛下慢慢观察就知道了。”后来，司马光又写了一封信给王安石，提醒他：“阿谀谄媚之土，现在对您百依百顺，言听计从，一旦您失去权势他一定会出卖您的。”王安石因与司马光政见不同，所以对司马光的话很反感，并认为这是司马光在挑拨他与吕惠卿之间的关系。
王安石的变法受到了保守派的强烈反对，举步难艰。王安石罢相求去，力荐目惠卿任参政知事。吕惠卿一上台，马上便扶植亲信，把自己不通学术的弟弟都升了官，更制定苛律峻法，弄得百姓不胜其苦。
郑侠、冯京多次上疏指斥吕惠卿朋比为奸，雍蔽上听。王安石的弟弟王安国素与哥哥政见不一，更看不惯吕惠卿的奸谄狡猾，竞当面羞辱了他一番，而今非昔比的吕惠卿自然咽不下这口气，将三人一同贬谪赶出京师。王安国到底仍是王安石的一母同胞，因此，王安石对吕惠卿的作法有些不满，然而，吕惠卿再也不肯买王安石的账了，并且一下子翻了脸，大骂王安石误国害民，凡有陷害王安石的机会，他都绞尽脑汁决不放过。
后来，宰相韩降觉得自己对付不了吕惠卿，便密请神宗，复用王安石为相。此时的王安石，再看吕惠卿已不是贤非人比了。于是，他便借他人弹劾之机，将吕惠卿贬出京城。
吕惠卿狡辩奸诈、诡变多端的本质已得到了充分的暴露，受到越来越多的人的厌恶。因此，神宗及哲宗对其一贬再贬。忠义之士无不拍手称快。
王安石应该说是一个颇为贤德的政治家，然而，却依然要受到小人的欺瞒，为其所误。为什么会如此呢？我想，这仍要从人性中的一些基本弱点中去找。第一，王安石需要任用一些支持自己的人来推进新法的变革，这实际上就是对拉帮结党的需要。因为有了帮派成见，所以他对持不同政见的司马光的提醒也看作是挑拨和离间，对吕惠卿反而信任弥深。第二，王安石也像任何其他正常人一样，喜欢别人的奉迎和赞美。而吕惠卿生性狡猾，善用机巧，其阿谀谄媚之心又罩上了一层“志同道合”的伪装，加上其确实机辩有才，这就使得涉身其中的人很难把“假意奉迎”与“真心赞美”区别开来，从而不能及时地看清楚小人的真面目来。后来，吕惠卿自我暴露了，然而，往事已不可追，王安石的变法大业终究是为其所误了。
在这个“王安石误用吕惠卿”的例子中，从结局上看来，好像是小人终将败亡，人类根除小人有望也。然而，问题绝没有如此简单。小人的真面目暴露出来了，自然再没有活跃的市场了。但仍有大量精于伪装的小人生活在我们周围，同我们称兄道弟，问长问短，如果没有某些利害攸关的事件的激发，我们可能一辈子也无法拆穿对方的假面。此外，此小人刚灭，彼小人又生，死死生生，无穷尽也。说了这么多，归结成一句话，仍然是：无论愚贤，是人就有弱点；无论多少，有弱点就会生小人，消除小人的过程也正是人类克服自身弱点的过程。
我们或许可以说，人们越是愚昧，就越容易被别有用心者利用。因为愚昧会暴露人类更多的弱点，但其本人对这些弱点却一无所知，更谈不上什么自控与改进了。所以，要防止被小人利用，要减少小人滋生的土壤，我们就应努力使自己成为一个有知识、有文化并且是有理想、有原则的文明人。
3。特殊的经历和性格是小人得以形成的内在动因
内因是依据，外因是条件。面对同样的生存环境，不同的人却选择了不同的生存方式和发展道路，即使是在“君恩无常”的专制主义时代，有奸佞小人当道，同样也有忠臣烈士以死抗争。就像在大森林里一样，同一块土壤，既生出了参天大树，又长出了蔓地萝藤，说到底，树与藤毕竟是不同的物种，经千秋百代而积累起来的生存经验沉淀成基因存在于不同物种之中，这些基因决定了不同物种的不同生存形态。下面，我们就走入小人的人生历程和他的内心世界之中，看一看，“小人基因”是怎样形成的，一个正常人演化成小人的心理依据又是什么。
下面，我们将分三个方面来探讨上述问题。
（1）挫折与娇宠的人生经历。我们发现，小人作为正常人类的一个变态品种，其小人特质的形成与其特殊的成长经历有关。而这种成长经历往往集中分布在两个极端之上：一个极端是充满挫折与不幸的环境，另一个极端则是充满娇宠与溺爱的环境。挫折与不幸，往往会激发一个人的成就欲和功名之心，为了出人头地，他们学会了在夹缝之中笑脸求生，更形成其不择手段、不达目的不罢休的生存性格。而娇宠与溺爱，会形成一个人以自我为中心的自私性格和恃宠无忌、胆大妄为的行事风格，为了得到一件东西，可以不必顾惜别人采取一切非常手段，是他们的典型特征。而这两者都潜含了小人之所以为小人所具有的一些特性，如：不择手段、缺乏道德、没有爱心、唯利是图等。所以，处于这两个极端之上的成长经历，特别是其童年生活，对小人人格的形成起到了十分关键的作用。
小人案例之四十六：后梁太祖朱温的青少年经历就与他后来的行为颇有关系。朱温出生于贫苦家庭，有兄弟三人，他排行老三，在其兄弟幼年时，父亲已丧，因无以为生，母亲便带领三子寄食于肖县人刘崇家。朱温长大，不事生产，好食懒做，流氓成性，以雄勇自负，同乡人对他深以为厌。刘崇因其懒惰，经常加以责骂或鞭打。生计的艰难、寄人篱下的滋味、缺乏亲情之爱的生活以及教育上的放任，使得朱温养成了残暴、荒淫、不知廉耻的性格。后来，在朱温后来的征战及称帝过程中，这种性格就得到了完全的暴露。他使用酷法驭兵，所属将领稍有违背或看不顺眼，即被杀死，对待百姓，更是杀之如畜。而更为令人发指的是，他行如禽兽，不仅奸掠百姓妻女、污辱大臣妻子，连自己的儿媳也不放过一人。因此，当其子朱友硅刺杀他时，大骂日：“老贼万段！”而朱温的儿子们受到这种环境的影响，也是个个暴戾，相互残杀不已。
小人案例之四十七：南朝时期齐朝之君东昏侯，其小人之性则是因宠溺而成。其父对其视如珍宝，从小溺爱纵容，使其养成了胡作非为、行恶无忌的品行，以残民为乐，以杀人为常事。
作为一个世所罕见的二流子，其行为令人觉得可气又可悲，其父明帝死后，灵枢放在太极殿，他便感到玩乐不便，感到厌恶，要求立即埋葬，大臣力争，才同意放一个月。在守丧期间，既无悲容，也不哭泣。太中大夫羊阐来吊唁，哭得前俯后仰，帽子掉了，露出他的光头，东昏侯见了大笑，对左右说：“这是秃鹫在啼。”即位后，他在宫中玩乐，骑马游荡时，马忽发惊，忙问左右马为何如此，左右为规劝他少出游，便托说：“刚看见先帝大怒，这是他不喜欢你整天游乐，故弄惊你的马以示警告。”东昏侯听罢大怒，拔刀与左右寻觅先帝，找不到，就叫人用菰草缚成其父明帝形象，拔剑斩之，悬首苑门，方才罢休。
在政治上，他则谨遵明帝遗训：“做事不可在人后。”因此，处处先下手为强，臣下稍有不顺意或者一有疑心便大开杀戒，使朝中人人自危。
东昏侯对其父毫无感情，更谈不上什么为君之德。对他来说，只要自己能快意，什么事情都干得出来。这与他从小生活在腥风血雨、争权夺利的皇宫大内颇有关系，得不到正常之爱的人，对他人自然也无爱心，最终，这位二流子皇帝、罕见的暴君，也逃脱不了被人杀害的下场。可以说，害人终害己，这是所有小人共同的结局。
（2）自卑与自傲的心理。境遇不如他人、才干不如他人，自然要生自卑之心。依仗权势，为所欲为而不受惩处，自然要生骄狂自傲之心。然而，根据心理学，自卑者必欲寻求升华才能得以实现心理平衡，而这种升华在小人看来，便是不择手段地去夺取功名利禄，利用外在的强横来掩盖自己内心的虚弱。对于自卑者来说，存在着一套很有规律的自我平衡的心理思路，那就是：“别看我现在怎么怎么样，有朝一日，我比你还要怎么怎么样。”从这个意义上说，极端的自卑就等于是极端的自傲，就好象是极度饥饿的人总是过量的摄取食物，从而导致极度的饱胀一样。存在着自卑心理的人，为了得到心理补偿，往往会变得急功近利、不择手段、仇恨人类，而这正是小人的基本要素。所以，不经过正确的心理调适，自卑之心非常容易堕入小人的行列，作出违反常理常情之举。
而对于自傲者，他们中有的人似乎天生就是小人，但只能算作是小人中层次较低者。高明之小人，使自己看起来像君子；而低级之小人，一眼看去便非善类。自傲的人，看不起别人，更容不得别人比自己强，对于自己所欲达到的目标，常认为是理所应当，所以，这种人在行事上常会落人“顺我者昌，逆我者亡”的可怕境地。一旦自己的实力不足以实现自己的目的，他们就会不择手段。对于凡是阻碍自己成事的人，无论是对是错，极端自傲者皆会毫不留情地予以清除。
（3）野心与实力的不对称性。无论是因长期受到压抑，还是不断受到纵容，对小人来说，其后