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山王，」金刚手灌顶续云：「诸大菩萨，此极广大此最甚深，难
可测量，秘密之中最为秘密，陀罗尼咒大曼陀罗，不应开示诸恶
有情。金刚手，汝说此为最极希有，昔未闻此，此当对何有情宣
说。金刚手答曰：曼殊室利，若有正行修菩提心，若时此等成就
菩提心。曼殊室利，尔时此诸菩萨行菩萨行，行密咒行，当令入
此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若菩提心未圆满者，此不当入，
亦不使彼见曼陀罗，亦不于彼显示印咒。」故法虽是大乘之法，
不为满足，最要是彼补特伽罗入大乘数。
又大乘人依菩提心，假若此心仅有解了，大乘亦尔。若有此
心德相圆满，则其大乘亦成真净，故当勤学。如华严经云：「善
男子，菩提心者，犹如一切佛法种子。」当获定解，故更释之。此如水粪及暖土等，与稻种合为稻芽
因，与麦豆等种子相合为彼芽因，故是共因。如麦种子任会何缘，
终不堪为稻等芽因，故是麦芽不共之因。由此所摄水粪等事，亦
皆变成麦芽之因。如是无上菩提之心，佛芽因中犹如种子，是不
共因。解空之慧，如水粪等是三菩提共同之因。故上续论云：
「信解大乘为种子，慧是能生佛法母。」谓菩提心如父之种，证
无我慧如同慈母。如父是藏人，决定不生汉胡等子，父是子姓决
定之因，母是藏人生种种子，故是共因。龙猛菩萨云：「诸佛辟
支佛，诸声闻定依，解脱道唯汝，决定更无余。」此赞般若波罗
蜜多，声闻独觉亦须依此，故说般若波罗蜜多为母，是大小乘二
子之母，故证空慧，不能判别大乘小乘，以菩提心及广大行而分
判之。宝鬘论云：「诸声闻乘中，未说菩萨愿，大行及回向，何
能成菩萨。」此说不由见分，当以行分。如是证空性慧，尚非大
乘不共之道，况诸余道，故若不以菩提心为教授中心而正修习，
仅于起首，略忆文句，而于余道微细一分，多殷重修，显然于法
知见太浅。总如生子俱须父母，道支圆满亦须方便智慧二品。特
须方便上首发菩提心，智慧上首通达空性。设修一分而未全修，
若唯希求解脱生死，于奢摩他须莫误为毗钵舍那，善修无我空性
之义。然若自许是大乘者，是则必须修菩提心，如慈尊云：「智
不住三有，悲不住寂灭。」以慧遮止堕生死边，以悲遮止堕寂灭
边，慧不能遮堕寂灭故。不堕有边小乘有故，菩萨道者，正所断
除，堕寂边故。
解佛密意堪为定量诸佛子等，若有如此宝贵之心，于内生起
执为希有，叹生如此希有妙道，若内心生愚夫所爱微分功德，则
不执为如是希奇。入行论云：「余自利不起，利益有情心，此希
胜心宝，先无今得生。」又云：「岂有等此善，何有此知识，岂
有如此福。」又云：「谁发胜心宝，即礼彼士身。」又云：「从
摇正法乳，出此妙醍醐。」此说是出佛语心藏胜教授故。是故吉
祥阿底峡尊持中观见，金洲大师持唯识中实相之见，然菩提心依
金洲得，故为师中恩最重者。若有了解圣教扼要，观此传记，于
道扼要有大了解。若勤修此生真实心，虽施乌鸦少许饮食，由此
摄持亦能堕入菩萨行数，若无此心，纵将珍宝充三千界而为布施，
亦不能入菩萨之行。如是净戒乃至智慧，修诸本尊脉息明点等，
皆不能入菩萨之行。犹如世说刈草磨镰，若此宝心未至扼要，任
经几久励修善行，无甚进趣，如以钝镰刈诸草木。若令此心至于
扼要，亦如磨镰虽暂不割使其锋利，其后刈草虽少时间，能刈甚
多。一一刹那亦能速疾净治罪障，积集资粮，虽微少善能令增广，诸将
尽者能无尽故。入行论云：「大力极重恶，非大菩提心，余善何
能映。」又云：「此如劫火一刹那，定能烧毁诸罪恶。」又云：
「若思为除疗，诸有情头痛，具此利益心，其福且无量。况欲除
一一，有情无量苦，欲为一一所，成无量功德。」又云：「余善
如芭蕉，生果即当尽，菩提心树果，恒无尽增长。」
第二如何发生此心道理分四，一 由依何因如何生起，二 修
菩提心次第，三 发起之量，四 仪轨受法。
初中有三，初从四缘发心道理者。若见诸佛及诸菩萨难思神
力，或从可信闻如是事，依此发心，谓念所住所修菩提有大威力。
虽无如是若见若闻，而由听闻依于无上菩提法藏，信解佛智而发
其心。虽未闻法由见菩萨正法将灭，便作是念而发其心，谓念如
是正法久住，能灭无量有情大苦，我为令此菩萨正法久安住故，
定当发心。虽未观见正法欲灭，然见恶世上品愚痴，无惭无愧嫉
姤悭等，便作是念，于此世中虽于声闻独觉菩提能发心者，尚属
难得，况于无上菩提发心。我且发心余当随学，见难发心而发其
心，共为四种。发心之理，论说于大菩提发心，故是发心欲证菩
提。由何缘者，初由见闻希有神变生希有想，念我当得如是菩提。
第二谓从说法师所，闻佛功德先生净信，次于此德发欲证心。第
三谓由不忍大乘圣教迁灭，于佛妙智发欲得心。此中由见圣教不灭则能灭除有情大苦，亦缘除苦
而发其心，然其发心主要因缘，是由不忍圣教寝灭，若不尔者，
则与下说依悲发心有重复过。第四由见此心大利极为希贵，正由
此缘之所激动，便于佛所发欲得心。又此发心，由于菩提发欲得
心而为建立，非就所为而为安立。若不于佛功德修信，则于佛位
不希证得，不能灭除，于办自利执唯寂灭为足之心。若由修习慈
悲门中，见于利他须大菩提，欲得佛者，此能遮遣于利他中执唯
寂灭为足之心，不能遮前满足执故，又无余法能遮彼故。又于自
利执唯寂灭为足之心，非不须遮，以于小乘唯脱生死，唯有一分
断证功德，其自利义不圆满故。又此虽脱三有衰损，然未解脱寂
灭衰故，又经宣说圆满自利是佛法身故，故于佛德净修信已则能
观见，况云利他即办自利，若不得佛亦必不可，是为不退小乘最
大因缘。又前所说初二发心，曾未见说慈悲所引，诸余经论亦多
仅说见佛色身法身功德，引起欲得成佛之心名曰发心。又说誓愿
安立一切有情成佛亦名发心。故此二中，虽一一分亦应预入发心
之数。圆满一切德相发心者，仅见利他必须成佛，引起欲得成佛
之心犹非满足，即于自利亦见成佛必不可少而引欲得。又此亦非
弃舍利他，亦须为求利益他故，现观庄严论云：「发心为利他，
欲正等菩提。」此说双求菩提与利他故。
二从四因发心者。谓种姓圆满，善友摄受，悲愍有情，而不
厌患生死难行，依此四因而发其心。
三从四力发心者。谓由自功力欲大菩提，是名自力，由他功
力希大菩提，是名他力，昔习大乘，今暂得闻诸佛菩萨称扬赞美
而能发心，是名因力，于现法中亲近善士，听闻正法，谛思惟等
长修善法，名加行力，依此四力而发其心。菩萨地说依上总别八
种因缘，若由自力或由因力，而发心者是名坚固，又由依止此诸
因缘，或由他力或加行力，而发心者名不坚固。如是善知总诸圣
教及大乘教，将近隐灭，较诸浊世最为恶浊，现于此世应当了知
至诚发心极为希少。当依善士听大乘藏，谛思惟等，勤修加行，
非唯他劝非随他转，非为仿效其规式等，当由自力至诚发心树立
根本，以其菩萨一切诸行皆依此故。
第二修菩提心次第者，从大觉｛左口右窝｝所传来者现分二
种，一修七种因果教授，二依寂天佛子著述所出而修。今初
七因果者，谓正等觉菩提心生，此心又从增上意乐，意乐从
悲，大悲从慈，慈从报恩，报从念恩，忆念恩者从知母生，是为
七种。
此中分二，一 于其渐次令发定解，二 如次正修。 初中分
二，一 开示大乘道之根本即是大悲，二 诸余因果是此因果道
理。
初中有三。初重要者，若由大悲发动心意，为欲拔除一切有
情出生死故起决定誓，若悲下劣不能如是。故荷尽度众生重担，
赖此悲故，不荷此担便不能入大乘数故。悲初重要，如无尽慧经
云：「大德舍利弗，又诸菩萨，大悲无尽，所以者何，是前导故。
大德舍利弗，如息出入是人命根之所前导，如是诸菩萨所有大悲，
亦是成办大乘前导。」伽耶经云：「曼殊室利，诸菩萨行，云何
发起何为依处。曼殊室利告曰：天子，诸菩萨行，大悲发起有情
为依。」若不修学至极广大二种资粮，终不能满如是誓愿，观见
是已转趣难行广大资粮，故为转入诸行所依。
中重要者。如是一次发如是心趣入正行，然因有情数量众多
行为恶暴，学处难行，多无边际经劫无量，见已怯畏退堕小乘，
非唯一次发起大悲，应恒修习渐令增长。于自苦乐全不顾虑，于
利他事毫无厌舍，故易圆满一切资粮。如修次初篇云，「如是菩
萨大悲所动，全不自顾，极欲希求利益他故，而能趣入至极难行
长夜疲劳集聚资粮，如圣发生信力经说。其大悲者，为欲成熟一切有情，
全无苦生是所不受，全无乐生是所不舍，若趣如是极大难行，不
久即能圆满资粮，决定当得一切智位，是故一切佛法根本唯是大
悲。」
后重要者。诸佛获得果位之时，不如小乘而住寂灭，尽虚空
住义利众生，亦是由于大悲威力，此若无者同声闻故。如修次第
中篇云：「由大悲心所摄持故，诸佛世尊虽得圆满一切自利，尽
有情界究竟边际而善安住。」又云：「佛薄伽梵无住大涅槃，因
即大悲。」譬如稼禾初以种子，中以雨泽，后以成熟而为最要。
佛之稼禾，初中后三，悲为最要。吉祥月称云：「以许悲为佛胜
苗，初如种子增如水，长时受用如成熟，是故我先赞大悲。」由
见此义，正摄法经云：「世尊，菩