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一百九十五、什么是心的十四种作用？答：一、结生；二、有分；三、转向；四、看；五、听；六、嗅；七、尝；八、触；九、领受；十、推度；十一、确定；十二、速行；十三、彼所缘；十四、死亡。这些心的作用，是在心路过程里执行或者在离心路过程心里执行。
一百九十六、什么是结生？答：心在投生那一刻所执行的作用，名为结生，因为它把新一生与前一世连接起来。执行这作用的结生心在每一世里都只出现一次，即在投生的那一刹那。
一百九十七、什么是有分？答：巴利文bhavanga（有）的意思是生命的成份或因素，即是生存不可或缺的条件。心的有分作用是：保持在一世当中，从投生至死亡之间的生命流不会中断。在结生心生灭之后，紧接着生起的是有分心；此有分心与结生心是同一种果报心，但执行不同的作用，即保持生命流不会中断。每当没有心路过程发生时，有分心即会于每一刹那中生灭；最为明显的即是在无梦熟睡的时候，但在清醍的时候，它也在诸心路过程之间出现无数次。当某个目标撞击根门时，有分心即会被中止，而活跃的心路过程也就生起，以识知该目标。一旦心路过程结束，有分心就会即刻再生起，直到下一个心路过程发生为止。如此，在不活跃的阶段，有分心即会在每一个心识刹那里生灭，就有如河水之流一般，它绝不会连续保持静止于两个心识刹那。
一百九十八、什么是转向？答：当目标撞击任何一个根门或意门时，即会有一个名为‘有分波动’的心识刹那发生，有分心于此‘波动’了一个心识刹那。继之而来的心识刹那名为‘有分断’，有分心之流于此被截断。紧接着而生起的心，即转向于五门或意门的目标。这转向于目标的作用，名为‘转向’。在五根门的心路过程里，转向心刹那之后所生起的，是一个直接识知该撞击根门目标的心。此心及其所执行的特定作用，决定于该目标的本质。若该目标是颜色，眼识即会生起；若该目标是声音，耳识即会生起等等。它们是很基本的心，生起于辨别的阶段之前，只是先简单地体验该目标。于五根门的心路过程中，在眼识或耳识等之后，依次序生起的心个别执行‘领受’、‘推度’与‘确定’该目标的作用。于意门心路过程，并没有这些五门转向、看、领受等作用发生；反之，紧接着有分断之后生起的心，即是意门转向心，中间并没有任何其他作用。
一百九十九、什么是速行？答：直译巴利文javana（速行）的意思是‘迅速地跑’。在心路过程里，这是确定心之后的心识作用，由一系列的心（一般上是七个同样的心）来执行，‘快速地跑’向目标以识知它。在道德的角度，这速行阶段是最为重要，因为善心或不善心即是在这阶段生起。
二百、什么是彼所缘？答：直译巴利文tadarammana（彼所缘）的意思是‘取它的所缘’，而代表缘取之前速行已识知的目标为自己的目标。在欲界心路过程里，当五门的目标是极大所缘或意门的目标是清晰所缘时，这种作用即会在速行的阶段之后，实行两个心识刹那。但当目标并不明显或不清晰，以及当心路过程并不属于欲界时，这种作用即完全不会产生。在彼所缘之后或当彼所缘没发生时的速行之后，心流即会再度沉入有分。
二百零一、什么是死亡？答：死亡心是一切生命在这一世当中，所生起的最后一个心，它代表着这一世生命的终结。此心与结生心和有分心是同一种心，也同样是离心路过程心，属于心路过程之外的心。它与结生心和有分心的差别，只在于所起的作用不同，即：执行死亡。一种心可能执行好几种与它的名称相异的作用。譬如结生心、有分心、死亡心，在一世里只有这同一种心，在执行着结生、有分与死亡的作用。在投生时，这种心把新一世和前一世连结起来；在生命的过程中，出现无数次为有分心之流的亦同是这种心，以维持生命流不断；在死亡的时候，生起为死亡心的亦同是这种心，它代表了一世的终结。于诸心当中，有十九种心能执行这三种作用。当有情投生至地狱、畜生、饿鬼、阿修罗四恶道时，执行结生、有分与死亡这三种作用的，即是不善果报推度心。于天生瞎眼、耳聋、哑巴等的人，以及某些低级的天神，执行这三种作用的是舍俱善果报推度心。虽然残缺是不善业的果报，但投生至人间的业则是善的，只是较弱罢了。这推度心在结生与有分的阶段并没有执行推度的作用，因为它在同一时刻只能执行一种作用。对于投生至欲界善趣为人或天神，而又没有残缺者，执行结生、有分与死亡这三种作用的，是八大善果报心之一，即：二因或三因的欲界美心。这十种心是属于欲界的轮回。对于投生至色界天的梵天，出现为结生、有分与死亡作用的，是五种色界果报心之一；对于投生至四无色界天的梵天，出现为结生、有分与死亡心的，则是个别相符的四无色界果报心。
二百零二、什么是六门？答：眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、意门。在《巴利论藏》里，‘门’用以譬喻心与目标交往的管道。三种业之门是：身、语、意；通过它们，心对外界作出反应。此外，心亦有六个识知之门，即：六门。通过此六门，心与心所得以接触到目标；亦通过此六门，目标得以前来呈现于心和心所。首五门是色法，即：五种感官里的净色。每一种净色皆是一门，通过它，生起于心路过程的心与心所，得以缘取它们的目标；亦是通过它，目标才能被心与心所缘取。眼净色是眼门心路过程诸心之门，使它们能通过眼睛识知颜色。对于其他根门的净色和各自的目标，亦是如此。有别于眼、耳、鼻、舌、身这五门，意门并非是色法，而是名法，即：有分心。对于意门心路过程的目标，该心路过程里的诸心只是通过意门缘取它，完全不依靠任何净色。对于那一个心才是真正的意门，巴利注疏各有不同的见解。《阿毗达摩义广释》说意门是在意门转向的前一个有分心，即：有分断。其他《阿毗达摩论》的注疏，则说有分心与意门转向两者是意门。然而列迪长老与注解《分别论》的《迷惑冰消》，皆说一切有分心整体是意门。《阿毗达摩概要》的作者阿耨楼陀尊者，并没精确地说明那一个心是意门，而只是说有分是意门。
二百零三、什么是六门的心之生起？答：有四十六种心能根据条件生起于眼门：五门转向、眼识、领受、推度、确定、欲界速行、彼所缘。同样地，于耳门、鼻门等亦有五门转向等四十六种心能够生起。当知一共有五十四种欲界心能生起于五门。于意门有六十七种心能生起：意门转向、五十五种速行、彼所缘。有十九种心能于离门，生起为结生、有分与死亡。生起于眼门等的具体四十六心是：一个五门转向心、两个眼识、两个领受心、三个推度心、一个确定心、廿九个欲界速行心、八个彼所缘。虽然能够生起于眼门的心一共有四十六种，但它们并不能都在同一个心路过程里生起，而只有某些心根据条件生起。列迪长老指出这些条件是：一、目标；二、生存地；三、个人；四、作意。（一）例如：若目标是不可喜所缘，那么，眼识、领受、推度与彼所缘即是不善果报心；反之，若目标是可喜所缘，它们即是善果报心。若目标是极可喜所缘，推度与彼所缘即是悦俱；若目标是中等可喜所缘，它们则是舍俱。
（二）若眼门心路过程生起于欲地，所有四十六心都能生起，但若是生起于色地，彼所缘就不能生起，因为彼所缘的作用只局限于欲地。（三）若人是凡夫或有学圣者，速行不是善即是不善；若人是阿拉汉，所生起的则是唯作心。（四）若凡夫或有学圣者运用如理作意，善速行即会生起；反之，若运用不如理作意，不善速行就会生起。同样地，是有行心或无行心生起亦依条件而定。在每一门里，所有的欲界心都能出现，除了属于其他四根门的四双根识之外。如此，把它们统计时，一切欲界心都能生起于五门。所有五十五种速行心都能生起于意门。只有二十二种心不能生起于意门，即：五门转向、双五识、两种领受心、五个色界果报心、四个无色界果报心。两种舍俱推度心、八大果报心、九个色与无色界果报心，这十九种心名为‘离门’，这是因为它们所执行的结生、有分、死亡作用并不是发生在根门里，亦由于它们并不接受任何新的目标，而只缘取前一世最后一个心路过程的目标，即临死速行心的目标
——业或业相或趣相。
二百零四、什么是六种所缘？答：每一心及其相应心所，皆必须缘取一个所缘，因为心本身即是识知目标的活动。在巴利文里，有两个字是用来代表所缘。其一是源自词根意为‘取乐于’的arammana；另一个是alambana，源自意为‘钩住’的词根。由此，所缘是心及其相应心所取乐或钩住的目标。《巴利论藏》分析了六种与六门相符的所缘：色所缘、声所缘、香所缘、味所缘、触所缘、法所缘。其中，颜色本身是色所缘，声音即是声所缘等，这五种所缘都包括在色法里。颜色、声、香、味四者是属于‘所造色’，即依靠四大界而生起的次要色法。触所缘则是四大界当中的三界，即：一、地界或坚硬性，通过触感觉为硬或软；二、火界，感觉为热或冷；三、风界，感觉为支持或压力。四大界的第四种是水界，其特相是黏；水界不能通过触觉感受到，而只能通过意门识知。在五门心路过程里，确定心能识知所有的五所缘；当作为意门转向心时则能识知所有的六所缘。
法所缘则有六种：净色、微细色、心、心所、涅槃与概念。首五所缘的每一种，都能通过以下的三个方式识知：一、通过各自的根门心路过程；�