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袼粫⒁獾侥骋粋�我轉折到另一個我去。」
「在常人的生活理，真假洠в腥魏蔚赖律系膬r值，因為一個人永遠不能嚴守同一個真理，他的真理會改變。如果過了一段時間它還洠ё儯侵皇且驗樗痪徯n器擋住了。一個人永遠不會說實話，有時候『它說』實話，有時候『它說』假話。因此他的真假洠в幸稽c價值；它們都不是依他而定，而是由偶然決定的。這推及一個人的言語、想法、情感，及對真假的概念也都正確。」
「為了要瞭解生活中真假的相互關係，人必須瞭解他裏面的虛假，他不斷告訴自己的謊言。」
「這些謊言都是由『緩衝器』製造出來的。為了要摧毀對自己或對他人無意識所說的謊言，『緩衝器』必須被摧毀。但是一個人洠в芯徯n器就不能生活。『緩衝器』自動地控制一個人的行動、言語、想法和情感，要是緩衝器被摧毀，這些控制就不見了。一個人洠в锌刂凭突畈幌氯ィm然那僅僅是自動控制。只有一個人具有意志也就是有意識的控制才能丟掉緩衝器生活。因此，如果一個人開始準備摧毀他裏面的緩衝器，他必須同時發展意志才行，而因為意志不能在短時間內造好，一個人可能摧毀了緩衝器而意志卻還不夠強化。在這段期間他唯一的機會就是受另一個已經強化的意志來控制。」
「這就是為什麽把摧毀緩衝器包括在內的學校工作中，一個人必須準備好服從另一個的意志，只要他自己的意志還洠в型耆l展好。通常這種臣服於另一個人的意志是要最先研究的課睿Ｎ矣谩貉芯俊贿@兩個字，是因為一個人必須瞭解為什麽需要這種服從，以及他必須學會服從，而後者一點也不容易。一個人抱著控制自己的目標開始研究自己，往往相信自己的決定，甚至當他看出改變自己的必要性，都只會使他更看出他的決定是對的，而強化對自己的信念。但是當一個人開始工作自己，他必須放棄他的決定，『犧牲他自己的決定』，因為不這樣，導引他工作那人的意志就不能控制他的行動。」
「在走宗教路線的學校裏，『服從』是第一要求，也就是說，即使不瞭解也要完完全全、毫無疑問的臣服。第四道的學校首先要求瞭解，努力的結果總是和瞭解成正比。」
「放棄自己的決定，臣服於另一人的意志對一個人可能非常困難，如果他事先洠в锌闯銎鋵嵥緵＇有犧牲，也洠в懈膭幼约荷畹囊环忠缓粒驗樗簧斜緛砭统挤赌硞�外在意志，根本洠в凶约鹤鲞^決定。但是他洠в幸庾R到這一點，還以為他有自由選擇的權利。很難使他放棄是他自己導引及組織生活的幻覺，但是除非他掙脫這種幻覺，就不可能工作自己。」
「他必須覺察他並不存在，他必須覺察他不會失去任何枺鳎驗樗麤＇有什麽好失去的，他必須百分之百瞭解他的『一無是處』。」
「只要意識到自己一無是處，就可以克服對臣服於另一個人意志的恐懼。不管看起來多奇怪，這種恐懼確實是阻礙人上道的最大障礙之一。一個人會害怕他被迫去做摺乘脑瓌t、觀點及意見的事。此外，這種恐懼立刻就在他心裏創造出一個幻覺，認為自己真的有原則、觀點和信念，而事實上根本洠в小Ｒ粋�壓根就洠в械赖掠^念的人突然害怕他會被迫去做不道德的事。一個從不管自己健康，而使盡辦法殘害身體的人，會突然害怕他要被迫去傷害自己的身體，如使不勝枚舉。我認識一個酒鬼，他最怕的事莫過於他會被灌酒。」
「這種害怕臣服於另一個人意志的恐懼常常比其他事都強烈。一個人洠в胁煊X，臣服於他有意識同意的物件是得到自己意志的唯一辦法。」
下一次葛吉夫又從意志這問睿勂稹！�
「意志的問睿P於一個人自己的意志及其他人意志的問睿h比乍看之下來得眩s。一個人洠в凶銐虻囊庵救プ觯簿褪强刂谱约杭捌湟磺行袆樱撬凶銐虻囊庵救シ䦶牧硪粋�人。只有如此他才能逃脫偶然律，此外別無他法。」
「我以前提過人生活中的命吆团既唬F在我要深入探討這兩個字詞的意思。命叽嬖冢珌K非人人都有命摺：芏嗳伺c命呦喔簦换钤谂既宦芍隆Ｃ是與一個人身體類型相稱的行星影響的結果。我們以後再談身體類型，現在你們必須瞭解一件事，一個人可以擁有與自己類型相應的行星影響，但實際上他根本洠в校@是因為命咧慌c人的一個部份有關，那就是本伲！埂�
「你們必須瞭解人由兩個部份組成：本伲蛡�性。本伲且粋�人『自己所有』的枺鳎瑐�性則是『不是自己』的枺鳌！翰皇亲约骸灰庵笍耐饷鎭淼模怂鶎W習的或反映的，是所有留在記憶或感覺中外在印象的痕跡，所有學過的字詞和動作，以及所有模仿而來的情感，所以這些都『不是他自己的』，這些都是個性。」
「從一般心理學的觀點來看，這種把人分成本伲蛡�性的分法幾乎不可理解。更確切的說，心理學根本洠в羞@樣的分法。」
「一個小孩子還洠в袀�性，他就是他真實的樣子，他是本伲Ｋ挠⑵肺丁⒑脨憾急磉_出他本來的素伲！埂�
「但是當所謂的『教育』開始，個性就開始成長。個性一部份是由別人有意的影響而造成，也就是『教育』，一部份則是由小孩本身無意的模仿。在個性形成的過程中，還有很大一部份是由『抵抗』他周圍的人，以及企圖向他們耄Р啬承核约骸换颉赫鎸嵉摹粬｜西而形成。」
「本伲且粋�人的真實；個性則是虛假的。但是隨著個性成長，本伲驮絹碓缴亠@現，也越來越弱。通常本伲谀昙o很小的時候就停止成長。往往本伲诔扇松踔潦且粋�很聰明而所謂『高度』教養的成人身上只停留在五、六歲小孩的層次。這是說我們在這個人身上看到的一切都『不是他自己的』。這個人身上還是有自己的枺鳎嗉此谋举｜，通常只在本能及最簡單的情緒表現出來。然而還是有人的本伲芎蛡�性平行發展，這種例子在文化開發的情況下尤其少見。本伲容^有機會在生活於險惡的自然，時時充滿危險和掙扎的人身上發展。」
「但是一般而言，這種人的個性幾乎洠в谐砷L。他們有很多『自己的』枺鳎儆小翰皇亲约旱摹粬｜西。也就是說，他們缺乏教育和引導，缺乏文化。文化創造個性，同時也是個性的產物和結果。我們洠в蓄I悟到我們整個生活，我們稱之為文明、科學、哲學、藝術及政治的一切，都是被人們的個性，亦即『不是他們自己的』部份，所創造的。」
「『不是他自己的』與『是他自己的』差別在於前者會失去、改變或被人為的方式拿走。」
「對於個性和本伲年P係有可能以實驗加以證實。在枺降膶W校裏有方法可以幫人區分人的個性和本伲檫_到目的，他們有時候使用催眠術，有時使用特別的麻醉劑或某些練習。要是一個人的個性和本伲粫r被其中一種方法分開，他身上就有可能出現兩種不同的存在，它們各以不同的聲音說話，各有不同的品味、目標和興趣，而其中一個存在通常只有小孩子的層次。」
「這個實驗繼續作下去就能使其中一個存在睡著，或是這實驗可能從使個性或本伲_始。有一些麻醉劑可以使個性睡著又不影響本伲逻@麻醉劑一段時間後，一個人的個性好像消失了，只留下本伲会嵋粋�原本充滿各式各樣崇高觀念、同情與憎惡、愛與恨、執著、愛國心、習慣、品味、欲望及信念的人，突然掏空了，不再有想法、情感、信念，也不再有觀點。」
「所有煩擾他的事物現在他根本都不在乎，有時他看出他平常的心情或高談闊論都是虛假和想像，有時候他就是忘了它們，好像它們從未存在過。他原來願意為之犧牲生命的事物，如今看來卻荒謬可笑，毫無意義，根本不值一提。所有他在身上發現的，只有一點點本能的傾向和品味，他喜歡甜食，喜歡溫暖，討厭寒冷，討厭工作這想法，或反之他喜歡體能邉樱褪沁@樣了。」
「但是這種情況很少發生。通常一個人的本伲皇窃肌⒁靶U而幼稚，要不就是愚蠢。本伲陌l展要靠工作自己。」
「工作自己非常重要的時刻在於一個人開始區分他的個性和本伲Ｒ粋�人真正的我他的個體性只能從本伲l展。可以說一個人的個體性就是他已經長大成熟的本伲５且贡举｜成長，必須先減弱時時刻刻壓迫它的個性，因為本伲砷L的障礙就在於個性中。」
「要是我們以一個有文化的普通人為樣本，就可以看出在絕大部份的情況下，他的個性處於主動，本伲鼊t處於被動。只要這狀態保持不變，一個人的內在成長就不能開始。個性必須變成被動，而本伲兂芍鲃印＿@只有在『緩衝器』被拿掉或減弱時才有可能，因為『緩衝器』是個性用來使本伲闹饕淦鳌！埂�
「正如前面說過的，在比較洠в形幕娜松砩媳举｜通常比有文化的人發達。那麽看來似乎他們應該比較有成長的可能，但事實不然。因為他們的個性發展不良，要內在成長，要工作自己，需要個性一定的發展以及一定強度的本伲�性由『卷軸』以及由某中心特定工作而發展出的『緩衝器』組成。一個發育不良的個性意指缺乏『卷軸』，亦即缺乏知識，缺乏資訊，缺乏工作自己所需的素材。缺乏某些知識，缺乏一定程度『不是他自己的』素材。他不能開始研究自己，不能開始對抗機械性的習慣，僅僅因為他會毫無理由或動機來從事這項工作。」
「這並不是說他就一籌莫展。苦行僧的方式以及僧侶的方式不需要任何理智的發展，可以適用於他，但是那些