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髨D去感覺或假裝在感覺，情感中心企圖去思考，邉又行钠髨D去感覺與思考。如前面提過的，某些情況下一個中心代替另一個中心是有用的，因為它能延續精神活動。但是一旦養成習慣技它就變成有害，因為它開始干涉正確的咦鳎姑恳粋�中心丟下自己的工作不管，不去做該做的而去做那一刻它最想做的，一個正常健康的人，每一個中心都各司其職，也就是做名特別指定而最擅長的工作。」
「生活中有些狀況是理智中心可以獨自應付解決的，如果這時情感中心插手，就會把事情搞得一團糟，而導致最不滿意的結果。在一個不平衡的人身上中心互相代勞的情形屢見不鮮，而這就是『身心失衡』或『神經病』的意思。每個中心都講個把工作推給別人，同時又拼命做別人的工作。」
「情感中心替理智中心工作會導致不必要的緊張、激動和匆忙，取代了該有的冷靜判斷及深思熟懀В焕碇侵行奶媲楦兄行墓ぷ鲿谠摦敊C立斷的場合躊躇不前，使人無法分辨所處位置的特殊之處和有利時機，因為思考的速度太慢了。它周密擬定出一套行動計畫後就依樣畫葫蘆，也不管情勢已經改變，需要一套新的行動方針。」
「此外，某些情況下理智中心插手會引起完全錯铡姆磻驗樗褪遣荒懿t解許多事件的微細差異及程度之別。對情感及邉又行亩苑浅２煌氖录诶碇强磥頉＇什麼兩樣，它下的決定過於唤y，不能與情感中心所可能下的決定一致。我們只要想一想思想的干擾能明白，亦即當理智頭腦涉入情感、感覺或邉拥念I域，在這三種倩況下頭腦的干擾都會造成不受歡迎的結果。」
「頭腦並不能瞭解情感的微妙差異，我們如果設想一個人論斷他人的情緒就會明白，他並洠вH身感受，所以他人的感受對他而言並不存在，吃飽的人並不能瞭解肚子餓的人，但對接者而言那感受確實存在。因此第一個決定，也就是頭腦的，一定不能使他滿意。依上述的方式理智也不能鑒別感覺，對它而言感覺是死的。理智也不能控制動作，像這類的例子俯拾皆是。不論一個人做什麼，如果他試圖慎重來行每一步行動。用頭腦跟隨每個動作，他會發現他工作的品伲⒖谈淖儭！埂�
「如果他正在打字，由邉又行目刂频氖种缸詴页鲂枰淖郑绻噲D在打每一個字之前自問：K在那裏？這點在那裏？這個字怎麼拼？他立刻會出錯，要不就會打得很慢。如果一個人用頭腦開車，他只能以最低檔行駛。頭腦趕不上為了開車所需的動作，如果要全速開車前進，尤其是在大城市的街道上，一個普通人根本無法靠著頭腦瘢偂！埂�
「邉又行娜舸胬碇侵行墓ぷ鳎彤a生機械閱讀或機械聽話，就是一個人唯讀到或聽到語詞，完全洠б庾R到他在讀什麼，在聽什麼，這種情形經常發生在注意力——亦即理智中心的活動方向——為某事佔據時，邉又行木驮噲D取代理智中心的空缺，但這很快就成為一個習慣，因為理智中心容易為了白日夢或想像分心，而不是為有用的工作、想法或沈思而分心。」
「想像是諸中心工作不當的主要原因之一，每個中心都有自己的想像和白日夢，但一般說來，情感和邉又行臅萌菀资箚镜睦碇侵行膩碜鲞@些事，因為白日夢符合它們本身的傾向。白日夢正好與『有用的』心智活動相對，在這裏『有用』指的是朝向一個明確的目標，並為了達成明確結果而行的活動。」
「白日夢並不追求任何目標，也不努力求取結果，白日夢的動機總是來自情感中心或邉又行模鴮嶋H過程則。由理智中心完成。白日夢的傾向部份來自理智中心的懶惰，企圖避免沿著一定方向朝明確目標工作的努力；部份則源自情感與邉又行闹匮｝它們自己的傾向，想保留或再造曾經有過或『純屬想像』的經驗，不論是否愉快。去做不愉快甚至病態的白日夢就是人這部機器處於不平衡狀態的顯著特徵。畢竟，一個人可以瞭解做愉快白日夢的原因，可以為它找個合理的藉口。但去做不愉快的白日夢簡直就是荒謬不可理解，然而人們卻消磨大半生命時光做這些痛苦的白日夢，想像可能降臨在他們或家人身上的不幸，想像他可能罹患的疾病或是必須忍受的痛苦。想像和白日夢是理智中心工作不當的例子。」
「觀察想像和白日夢的活動是研究自己的重頭戲之一。」
「下一個觀察目標該是一般的習慣。每一個成年人全身上下都是習慣，雖然他可能洠Р煊X或甚至矢口否認，但情況並非如此。三個中心都充斥著習慣，一個人要是不去研究他的習慣就不能認識自己，觀察及研究習慣非常困難，因為為了要看出它們並加以記錄，人就必須脫離它們，那怕僅僅只有一分鐘。只要人被某個特殊習慣所支配，他就不能做觀察；但只要他開始努力嘗試對抗它，那怕力量微弱，他都能感覺注意到那個習慣，所以為了要觀察及研究習慣，就必須嘗試去對抗它們，這就是自我觀察的實際作法。以前我們說過，一個人一點也不能改變自己，只能觀察和記錄，這是真的，但同樣真確的是一個人如果不嘗試對抗自己——亦即他的習慣——就不能觀察及記錄任何事，並不能產生實際效果，也就是它不能導致任何改變，尤其是任何持久的改變。但至少它顯示出人的狀況，洠в袑谷司涂床怀鏊怯墒颤N組成的。對抗細微的習慣非常困難而且乏味，但人洠в兴筒豢赡苡^察自己。」
「甚至只要嘗試研究邉又行牡幕净顒樱司烷_始對抗習慣。譬如說，一個人想研究他的動作，但如果他持續以平常姿勢走路就須多能觀察一分鐘，不能再多，但如果他瞭解到他平常的走路方式含有幾個習慣，例如走路有一定步長，一定速度等，然拔他試著做些改變，可能是走快點或慢點，跨大步些或小步些，他就能觀察到自己，在走路時觀察他的動作。如果一個人想要在寫字時觀察自己，他必須注意自己如何握筆，並嘗試以不同的方式提筆，這樣才可能微觀察。為了要觀察自己，一個人必須試著以不平常的方式走路，以不尋常的姿勢坐著，或在習慣站立時坐著，而在習慣坐著時站立，在習慣使用右手的情況下使用左手，反之亦然。所有這些方法都可以用來幫助他視察自己，以及研究邉又行牡牧晳T與聯想。」
「在情感中心的領域裏，嘗試去對抗習慣性立即表達不愉快的情感會很有用。很多人發現自己很難克制不去表達對天氣的感受，更難的是，在他們看到某人或某事摺此麄兯J為的秩序或正義時，不去表達不愉快的情感。」
「除了作為一個觀察自己的好方法之外，對抗表達不愉快情感還有另一層意義，它是人可以改變自己或改變習慣而不會產生其他不良習慣的少數方法之一。所以觀察自己和研究自己一開始一定伴隨對抗表達不愉快情感。」
「如果在觀察自己時做到所有這些原則，一個人就能記錄下一系列關於他不同層面的素伲Ｊ紫人麜宄䶮o疑地記下他的行動、思想、情感和話語都是外在影響的結果，洠в幸粯觼碜运约骸Ｋ麜靼卓闯鏊聦嵣鲜莻�機器，依照外在刺激的影響而行動。他會感覺自己全然的機械性，每件事都是發生的，他不能『做』任何事。他是一部機器，受制於外在的偶然衝擊，每一次衝擊都引出一個我，另一次新的衝擊出現，前面的那個我就被另一個我取而代之，環境有一點改變時又會出現一個新的我。一個人會瞭解到他一點也不能控制自己，他不卻道下一刻他會說什麼或做什麼，他會明瞭他根本一刻也不能對自己負責。他會瞭解到如果他依然故我，洠ё龀鲆饬贤獾呐e動，那也只是因為外在洠в幸饬贤獾母淖儼l生。他也會瞭解到他的行動完全由外在情勢控制，他的內在並洠в腥魏斡谰每梢援a生控制的枺鳎矝＇有一個永久的機能和狀態。」
葛吉夫的心理學理論有一些論點特別引起我的興趣。
第一點是改變自己的可能性，亦即當一個人以正確的方法觀察自己，立刻就能開始改變自己，而且永遠不能發現自己是對的。
第二點是「不表達不愉快情感」的要求。我立刻就發現這裏頭大有文章，後來證明我這發現洠уe，因為對情感的研究與工作成為其投整個體系發展的基礎，不過這是非常接來的事了。
第三點是邉又行牡挠^念，當我一聽到它立刻引起我的注意，我即刻開始思考，吸引我的主要是葛吉夫對放邉訖C能及本能機能所做的關連。它們相同還是不同？再者，葛吉夫這種分法和一般心理學的分法有什麼相關？除了某些保留外，我認為可以接受舊有的分法，也就是把人的活動分為『有意識』的『全然自動的』（其一開始是有意識的）、l本能的l（權宜性的，但洠в幸庾R到的），以及『反射動作』（不論眩s與否，都不是有意識的，而在某些情況下是非權宜性的。）此外，有些活動是受內在情緒或不知名的衝動而產生的。
葛吉夫把這整個分法通通推翻。
首先他完全否認『有意識的』活動這回事，因為從他所說的，洠в幸患率怯幸庾R呢。『潛意識』這個術語是某些作者的理論重點之一，但此時卻變得相當無用而且铡畬В驗椴煌惖默F象都被歸結到『潛意識』的範疇。
如果依照控制的中心來區分各個活動，就厘清了所有對這些區分可能有的撸б坪蛻岩伞！�
葛吉夫這套體系尤其重要的是指出同一個活動可能源自不同的中心，有個例子是新兵和老兵操練步槍，前者由理智中心操練，促者由邉又行膩碜觯易龅煤枚嗔恕！�
但葛吉夫並不把邉又行闹涞幕顒臃Q做『自動的』�