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ystical societies）以及以精神主義為名的無知實驗等等，根本不會產生什麽結果。」
「要是第四道的可能性不存在的話，人的處境可就真的毫無指望了。」
「第四道並不需要退耄У缴衬腥ィ瑏K不需要人放棄與拒絕他先前生活的一切。第四道比瑜珈之道開始得更遠，這意味著人必須為第四道先行作好準備，而且這準備必須在日常生活中求得，同時又必須是非常嚴肅，必須同時顧及許多不同的方面。不只如此，一個人還必須生活在適合工作第四道的條件中，或者至少要在一種不會使工作成為不可能的環境中。必須要瞭解，一個人的內在與外在的生活都有可能產生第四道不可能超越的障礙。還有，第四道洠в幸欢ǖ男问剑窨嘈猩⑸畟H與瑜珈之道那樣。首先，它必須被找到，這是第一個考驗，它不像其他三道那麽有名，有很多人根本洠犝f過第四道，還有很多人否定第四道的存在或它的可能性。」
「同時，第四道的開始比苦行僧、僧侶與瑜珈之道要來得容易些。在第四道上有可能隨著這條路工作而同時待在平常的生活條件中；繼續平常的職業，保留原有的人際關係而不棄絕任何枺鳌Ｏ喾吹模粋�人在工作自己的起點時所置身的環境，也就是說，第四道找到他時的生活條件，是他工作的最好可能性，這無論如何都是他工作的起點。這些條件對他來說是自然的，這些條件就是他自己，因為一個人的生活與生活條件和他這個人很有關係。任何與生活造成的條件有所不同，對一個人來說就是刻意造作的，而在這造作的條件下，第四道的工作就不可能同時樱八刭｜的每一面。」
「幸虧如此，第四道同時影響人的素伲恳幻妫瑫r工作三個房間，苦行僧工作第一個房間，僧侶工作第二間，瑜珈修行者工作第三間。在到達第四個房間的路上，苦行僧、僧侶與瑜珈修行者在身後留下許多未完成的事情，他們無法哂盟麄兯_成的事物，因為他們不是全部機能的主人。苦行僧是他身體的主人，但不是情感與理智的主人；僧侶是他情感的主人，但不是身體與理智的主人；瑜珈修行者是他理智的主人，但不是身體與情感的主人。」
「第四道與其他道之不同在於它對人要求的原則是瞭解。人必須不做任何他不瞭解的事，除非有老師指導與監督下的實驗。一個人對其所為瞭解越多，他努力的結果便越大，這是第四道的一個基本原則，工作的結果與工作的意識狀態成正比。在第四道上不需要『信仰』；相反的，任何信仰都抵樱谒牡馈Ｔ诘谒牡郎先吮仨氁軡M足於自己被告知的真相，而且，直到他滿意之前，他都可以不做任何事。」
「第四道的方法在於：在工作一個房間時便同時在另兩個房間做些相關的事也就是說，工作身體時也同時工作理智與情感；工作理智時也同時工作身體與情感；工作情感時也同時工作理智與身體。這之所以能達成，都幸虧在第四道能哂媚撤N苦行僧、僧侶與瑜珈之道難以獲得的知識，這知識使得同時工作三個方向成為可能。一整套身體、理智與情感並行的系列練習都效勞這個目標。另外，在第四道上，每一個人都有可能將工作個人化，也就是說，每個人只能做需要做的事，而不做對他無用的事。這是因為事實上第四道省掉一大堆不必要，以及道路留下的傳統事物。」
「因此，當一個人在第四道上獲得意志，他便能哂盟驗樗勋@得對身體、情感與理智等全部機能的控制，此外，由於平行且同時工作素伲娜齻�方面，他還節省了很多時間。」
「第四道有時稱為狡猾之路，『狡猾者』知道一些苦行僧、僧侶與瑜伽修行者所不知道的秘密，至於『狡猾者』如何得知這秘密…洠в腥酥馈；蛟S是他在一些老書裏找到，或許是他繼承來的，或許是他買來的，或許是他從某人那兒偷來的，這些都洠谗岵顒e。『狡猾者』知道這秘密，且由於這秘密的幫助，使他淩瘢丝嘈猩⑸畟H以及瑜珈修行者。」
「在這些道路中，苦行僧的作法最不成熟；他知道非常少，瞭解也非常少。讓我們假設，他在歷經一整月激烈的折磨之後，內在發展出某種能量與某種物伲斐赡撤N的改變。他完全盲目地做，椋еp眼，既不知目標也不知後果，純粹只是模仿別人。」
「僧侶比較知道他要什麽；他被宗教情感、宗教傳統、成就以及救世的欲望引導；他信任他的老師，老師會告訴他做些什麽，他相信他的努力與犧牲都是『取悅上帝』。讓我們假設，他透過一星期的齋戒、持續不斷祈丁⒖嚯y等等能達成苦行僧花一個月折磨自己所發展出來的枺鳌！�
「瑜珈修行者知道得更多，他知道他要什麽，他知道他為什麽要，他知道如何才能得到，例如他知道，為了達成目標，必需在他裏面製造某種物伲Ｋ肋@物伲谝惶熘畠龋高^某種頭腦練習或集中意識便能產生，所以他將注意力放在這些練習上，一整天不允許自己有一絲其他的想法，因而得到他所需要的。以這方式瑜珈修行者只花了一天便得到相同的枺鳎噍^之下，苦行僧得花一個月而僧侶得花一星期。」
「但是在第四道上，知識要來得更為精確與完善。一個走上第四道的人完全清楚知道他需要什麽物伲鼇磉_成目標，也知道這些物伲軌驈捏w內產生，經由一個月的身體痛苦，一星期的情感折騰，或一天的頭腦練習…而且，如果知道怎麽做的話，這些物伲�能從體外引進。因此，他不用像瑜珈修行者那樣花一整天在練習上，像僧侶花一星期祈叮蛳窨嘈猩勰プ约阂粋�月。他只是準備一小粒藥丸吞下，其中含有一切他想要的物伲赃@方式，他不用耗費時間就達成所要的結果。」
「還必須做進一步說明，」葛吉夫說，「除了這些適當且正統的方法之外，還有其他人工的方式可產生暫時性的結果，而且錯铡姆椒ㄉ踔烈材墚a生永久性的結果，只不過是不良的結果。在這些其他的方法上，人也在尋找第四個房間的鑰匙，有時也會找到，但他在第四個房間裏所發現的是什麽，還洠в腥酥馈！�
「有時也會發生第四房間的門被人為的萬能鑰匙打開，在這情況下，房間裏很可能證明是空的。」
葛吉夫說到這打住。
在接著的其中一次談話中，我們又樱暗缆贰�
「對一位西方的文化人來說，」我說，「當然很難相信一個無知的苦行僧，一個天真的僧侶，或一個從生活中耄说蔫ょ煨扌姓呖梢宰咴诎l展的路上。而一個受過教育的歐洲人，握有『精確的知識』與一切最新的方法和眨椋瑓s洠в腥魏螜C會，只是在毫無出路的迴圈當中打轉。」
「洠уe，那是因為人們相信進步與文化，」葛吉夫說，「根本就洠в羞M步這檔事，一切都一樣，正如數千年、數萬年之前，外在形式改變了，本伲鼪＇變，人還是一樣。『文明人』與『文化人』和最無知的野蠻人有著完全一樣的興趣，現代文明建基於暴力與奴役以及美麗的詞藻，但所有這些關於『進步』與『文明』的美麗詞藻，都只是詞藻而已。」
這些當然對我們產生特別深刻的印象，因為那是在1916年，當代『文明』最新的表現正以一場前所未有的戰爭形式，不斷增長與發展，牽引著越來越多，數以百萬計的人到它的軌道上。
我想起在這次談話之前幾天，我在Liteiny看見兩輛超大的卡車上，裝滿了一層樓高的、新的、尚未噴漆的木制杖。為了某些原因，我深受這些卡車所震驚，在這些堆得像山一樣高、為那些尚未被截斷的腿所製造的杖。我不由得想像這些卡車肯定也跑在柏林、巴黎、倫敦、維也迹⒘_馬以及康士坦丁堡等等。所有這些城市我幾乎都了若指掌也深深喜愛，因為它們都是那麽不同，彼此互補又相反。現在卻彼此成了仇家，也對我極不友善。它們為仇恨與罪惡的牆所阻隔。
我將這些卡車裝載的杖以及我對它們的想法，在聚會忠告之我的夥伴。
「你還能期待什麽？」葛吉夫說，「人是機器，機器必然是盲目無意識的，他們不可能會是其他的，他們所有的行動都必須依據他們的天性，一切都是發生的，洠в腥俗鋈魏问隆！哼M步』與『文明』在真正的字意上，只能是有意識努力的結果，它們不能是無意識機械行為的結果，而且，機器裏那裏還會有什麽有意識的努力？如果一部機器無意識，那麽，一百部機器也不會有意識，因此，一千、十萬或百萬部機器也一樣。百萬部機器的無意識行動必然產生的結果是破壞與毀滅。這正是一切邪惡所在、無意識不由自主的表現。你們還不瞭解，也還無法想像所有這些邪惡的後果，但這只是遲早的事，時間到了你們就會瞭解。」
到此，就我所記得的，結束了這話睿�
第三章
到了1915年11月初，我已掌握了葛吉夫的體系中關於人的一些基本要點。
第一點，他著重在人內在的缺乏統一性。
「那是個極大的錯铡顾f：「認為人一直是同一個人。一個人不可能長久維持同一人，他會持續不斷改變，即使只有半小時他也很少能維持同一個人。我們認為如果一個名叫伊凡的人就會一直是伊凡，完全不是這樣，現在他是伊凡，在下一分鐘他是彼德，再過一分鐘之後他是尼可拉斯、塞吉斯、馬修、或西蒙，但你們全都認為他是伊凡。你們都知道伊凡不會做某件事，比如他不會說謊，然後你們發現他說了一件謊言而非常驚訝他竟然會這麽說。這是真的，伊凡不會說謊；是尼可拉斯在說謊，當時機自行出現時尼可拉斯不得不說謊。你們會非常驚駭，當你們發覺竟然會有那麽多的伊凡與尼可拉斯等等住在一