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UID46104 帖子2432 精华3 积分51914 金钱39049 元（网币） 阅读权限30 来自四川乐山 在线时间1120 小时 注册时间2001…2…20 最后登录2008…6…19 查看详细资料
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朴聋
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个人博客 发短消息 加为好友 当前离线 18楼 大 中 小 发表于 2008…3…7 21：42 只看该作者
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千变万化，得之神功。（《书苑菁华…王羲之别传》）
总百家之功，极众体之妙。（趟孟俯《论书体》）
当缘思虑通审，志气和平，不激不历，而风规自远。（孙过庭《书谱序》）
这三条正好分别相当于项穆提出的“穷变化，集大成，致中和”，王羲之是“中和”审美理想的代表，故称“书圣”。
下面我们再谈谈钟繇的《荐季直表》，可以说钟繇的作品遒有余而媚不足。我们再看黄道周的作品，黄道周楷书学钟繇，他的作品也是遒有余而媚不足。因此，我们需要掌握遒和媚之间一种中和谐调的度，这个度也并非说百分之五十的遒，百分之五十的媚，不能这样简单地去理解它。我们再看王羲之的《乐毅论》，王羲之是遒媚之宗，他的字很有力量，同时也有秀逸的意境、气韵的表达。所以，王羲之称“新体”。在王羲之时代，钟繇称为“旧体”，所谓“古质今妍”，钟繇的骨力更为遒劲。王羲之在钟繇旧体的基础上创造了新体，增加了媚好，丰腴的一面。一边是骨力，一边是媚好，王羲之达到了二者的完善结合。因此，王羲之的作品成为中国传统书法中和之美的典范，它成了检验风格倾向的试金石。它给我们立下了一种标尺，从这个标尺去分辨风格特征的偏执与中和，然后做一种自由的选择，提供给艺术家适合本人知识结构，情趣等方面的参考。钟繇和王羲之在唐代以后并称“钟王”，我们当然没有必要去比较到底钟繇好还是王羲之好，是王羲之好还是王铎好，不作价值的比较，而作风格的分类。又比如王羲之的《远宦帖》，它就颇近于秦汉简册上的草书，我们称这种草书为章草或者小草，这种书体拿出来在士大夫阶层看的时候，大家不会觉得它乖张、怪异，像谦谦君子一样，这就像杜甫的诗歌一样古质雄浑。历代以来，众多诗人，像陆游、黄庭坚等都把杜甫作为毕生追求的目标，但他们都没有达到杜甫那种中和的审美境界。当然李白的境界就更难达到了，这就是近于李白的很少，近于杜甫的诗人比较多，并不是说中和之美的境界就能达到，但是可以接近，偏执之美不但不容易达到，反而要接近也很难。我刚才给大家看的王铎的草书，是设计不出的。因此，大家要注意一点，这种偏执的美是可以感受到的。但难以达到。反过来，不管遒劲还是秀逸，都容易分别追求到，但要达到遒媚的境界却是很难的。所以，王羲之的境界也很难达到。我们别说当一个什么伟大的书法家，你把王羲之的诸体都临摹像了以后，你基本上也接近于一个专业书法家了。
傅山“四宁四毋”的悖论：宁丑毋媚；宁拙毋巧；宁支离毋轻滑；宁直率毋安排。傅山的“四宁四毋”论，这是一个最具有争议的话题。最近几年中国书坛在批“丑书”，是一场书法界的名利之争，是没有美学理论价值的。提出批“丑书”的人，不仅没有美学依据，而且根本没有书法史常识，这令傅山地下发笑。既然提出了这个问题，我们避开其庸俗社会学内容，从美学高度去重温先贤遗训。早在宋代，苏东坡就有“貌妍容有颦，璧美何妨椭”，有米芾的“要之皆一戏，不当问工拙”，和黄山谷的“虽其病处，乃自成妍”等等关于“丑书”的理论。而傅山的“四宁四毋”就是总结前人美学经验，明确提出把艺术家个性化追求作为美学理想的激进之词。“巧”和“拙”本身就是一对矛盾，傅山的真意是如果我们不能把“巧”和“拙”这对矛盾处理得像王羲之那样“遒媚”中和的话，我就不如不取其“巧”，而把字写得像钟繇那样古“拙”遒劲一点儿。显然，傅山并不否认“遒媚”这种中和之美的最高境界，只是强调在不能做到“媚”和“丑”完美统一的时候，他宁取“丑”而不取“媚”，并非说一定要把字写“丑”字。 “宁支离，毋轻滑”，就是结构的完整性问题。 “轻滑”是什么意思呢？也就是王羲之提出的“沉着痛快”中“沉着”的反义词。在不能做到“沉着痛快”完美谐调的时候，取其“支离”而“沉着”，也不要“轻滑”而“痛快”。这种“沉着痛快”也是一种中和之美的状态，也是接近于遒媚的一种审美状态，实际上王羲之的字就是具有“沉着痛快”这个最佳创作状态的。我们仔细看我们的字，也许你沉着了，但你不一定痛快，也许你痛快了，但不一定沉着。我们鉴定一个人的草书写得好不好，有一个简单的方法，就是看他作品中字形稳不稳定，如果每个字都既痛快同时又很稳定地放在了图象里，那么他的草书就实现了中和之美的那种“沉着痛快”的审美要求。“宁直率，毋安排”，这也是一个创作心理学命题，这个“安排”是理性，“直率”则是一种感性。当我们在处理不好理性和感性之间恰当地关系的时候，那么我们就取感性，而不要有违艺术创作目标的僵化的理性。黄道周写小楷是依古法不打格的，他就是不愿意露出人为安排的痕迹。今天有书法家搞创作，无以复加地刻意安排点画结构和章法布局，完全湮没了新鲜生动的感性认知，实在应该听一下傅山的醒世忠告。大家知道，经典哲学有一个重要的命题：“人类有了语言才能思考。”中国科技大学校长、著名物理学家朱清时院士提醒我不是这样的，他说人类的思维不是通过语言来思维的，当你在说下一句话的时候根本不会去提前想好，是一种潜意识在为你组织语言。很多时候人们的语言和行为是处于感性状态的，尤其是艺术创作心理中感性往往大于理性的。从这一点上讲，傅山的“宁直率，毋安排”是完全符合现代语言学和创作心理学原理的。大量的创作实践也告诉我们，艺术作品一旦固执于安排，就容易成了矫揉造作和雕饰。当然，傅山并非完全不论安排。刚才看到王铎的草书章法，当然不是胡乱写成这样的。他是经过几十年的琢磨，这种章法是空前绝后的匠心所在，只是不露安排的痕迹罢了，他的理性的安排是通过高度精熟的技巧训练而转换成感性的心理状态来完成的。我们对比傅山和王铎的这两件作品，虽然傅山反对“安排”，而显然傅山因技巧欠周以致安排痕迹就超过了王铎。也许正是因为傅山在安排方面缺乏更高的修养，因此他选择了直率，最高的境界是不安排的安排，但如果说安排不好，那不如选择直率。这个安排就是通过笔法、墨法等等技巧因素达到构成图式的设计目标。因此，我们要深刻认识到傅山的“四宁四毋”论的精髓之处，以及傅山要实现这种艺术理想而不能达到时的痛苦。当然，他说他不能做好，也许他已经做得很好了，只是他觉得离他自己的艺术理想还远。人们的所做和所说可能不太一致，也许是矛盾的。但傅山的这种理论的思考对我们处理中和之美的协调关系具有很大的启发作用，让大家学会去反省：应该怎么样去作自我调整，促使自己的艺术创作臻于中和美的理想境界。
4、风格选择的定位
关于风格定位的问题，既是一个审美的问题，也是一个创作问题。为此，我提出 了两个观念，一个“品”，一个“技”，这两个方面都是属于形式上既联系又有所区别的范畴。
品：神、逸、精、妙、能 “品”的提出，最早有司空图的《诗品》○17。“诗无达估”，诗歌的解读难以用语言来表达而尽其妙，只能品，正像喝茶一样，用感觉来品味它的味道，于是可以知其优劣。因此，中国的艺术和文学都提出了一个重要的概念，就是“品”。这个品有理性的理解也有非理性的理解，也许在你那儿品出的味道和我品出的味道是不一样的。康有为在《广艺舟双楫…碑品十七》中把北魏碑刻书法作品分为这样几个品级：神品、妙品上、妙品下、高品上、高品下、精品上、精品下、逸品
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