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不能全部看懂。反过来，不通红学，也会影响满学的探研与评议的一大方面，
换个方式说：想通红学，须略晓满学；欲究满学，勿忘兼明红学。两者并不
“等同”（Coincidence），但关系至为深切。有些人以为不通满学照样可以
大谈红学——那多半是误将红学一义错置于“红楼梦小说艺术论”上去了。
实际上红学的本义与实质真谛并非那么一回事。故错觉归错觉，我们须知，
红学，本来是一种广义的中华民族的文化学。
中华民族是个多民族的伟大复合体，欲研中华文化，当分研各民族文化，
而后通晓其整体构成。然而，八千年的古老中华文化，多民族的文化又是相
互影响，即交流渗透的，故欲研满族文化，除深晓其文化之本身特点外，又
须明了它与汉族文化、蒙古族文化、朝鲜族文化。。的相互关系。就中，若
以满、汉两文化而言，那么多年来历史学家、文化学家习言“满族的汉化”，
而常常轻视（忽视）了另外一面：汉族的满化。
“难道汉人满化了吗？真是谬论！”怎么谬的呢？当今的中国文化中，
就包含至少三百年之久的满汉文化的大融合的灿烂的花叶与果实。只是汉人
自己不太能够意识到此一事实，好像鱼在一池“二合水”游沐已久，便以为
此水是“天经地义”了。
没有汉人的“满化”，没有满汉两大民族文化的融合，是没有产生《红
楼梦》作者与作品的可能的。
我曾发表过一种意见：当数年前有人问我，《红楼梦》能归入满族文学
去讲吗？我答：我看是可以的，曹雪芹的血统是汉人，但他的家世，已经有
好几代是归属于满洲旗人的了，要知道，旗制并不是像别的名目，可以只是
一个“名堂”，而是一种极具特色的军、政、民“三结合”（或更多结合）
的“编民”制度，这制度不仅穿上“制服”（披甲）去从军作战，而且在“非
战时”生活，也完全依从着满族的一切体制习俗。这可不是一般的“化”，
是由被迫服从以至变为自发自愿，最后成了“向化”、“归化”、“乐化”、
“沐化”。其结果是年深代远的汉人满化得殆难“分割”了。这是一种极深
厚的文化积累与演变的由一定的冲突矛盾达到交融孕育的历程。此“化”之
后，比原来的双方更具有两重特点特长，而且更有“新”的特色了。反过来，
既化之后，想“脱离”它，想掩盖它的特征，都是困难以至不可能的事了。
《红楼梦》的作者，其家世渊源，正是这样的深久满化了的一姓汉人，也许
应该杜撰一个名目叫他做“满汉人”或“汉满人”。这等人，不止一家两家，
也不止是发生在明清之际，从宋代北方的金邦女真时期，早已有之。
我小时候读《红楼梦》，自然什么也不能领会；年近三十，方认真研索
它的一切迹象。四十年代末期属稿的《红楼梦新证》，有一章题作《新索隐》
的，1953 年出版后，次年被批判讥嘲为“新索隐派”。我原意本是反对王梦
阮等人的“索隐红学”，他们以为，此书作者是明之遗民，全书旨在“反满
复明”。我说不然，恰好相反，此书并不“排满”，倒是在弘扬满族文化。
当时我引的资料中，就包涵了满化汉人（内务府人）的生活习俗是“满七汉
三”之比例的说法。我为辨明曹家是内务府籍，是满洲旗分，费力最多——
所有以前的谈者研者，都不明此义，所以在理解认识上走入歧途岔路，影响
了一般人对这部书的正确领会。由于雪芹的旗籍的考定，回过头来再重读他
的小说，这才头头是道，由崎岖走向豁然开朗（这是说红学的大历程、大“走
向”。至于个别人，至今还胡涂的，自不在话下），从这一角度来看红学的
历史，懂不懂旗制——即满学之一种基本内容，决定着懂不懂“红楼”之“梦”，
道理就十分清楚，无劳词费了。
我少年时，不懂满俗，而读雪芹之书却总有一个感觉：与一般汉人的一
切，不尽相同。这“不同”是个什么？应予回答，因此开始探索。
首先可以从某些容易“捉摸”和讲说的迹象开始。
比如，书的开头虽然写的是姑苏、阊门和维扬、金陵、应天等古地名（所
以避“朝代年纪”也），可是一写到薛宝钗是进京“待选”，我便立刻感到：
这是清代满洲旗制的事情了，这是无可“挪移”的硬证，也非诡辩所能歪解。
薛家能领“内帑”作“皇商”，显然是指内务府人的身分，而只要懂得内务
府是满洲旗分，而绝非清末混称的什么“汉军”——这在俗语用法指本来血
统是可以的，因为是古语变用；若以之混认为“汉军旗”，便谬甚了。那么，
薛家女儿既能待选（秀女），其为满洲旗人，更无疑义。
十分有趣，但今日一般人已不懂得的是书中称呼，充分透露了那是满俗
风规。例如，汉人最重名讳，来源最古，男子既冠，即有表字，谁再呼名，
是最大的不敬之表现——等于骂人辱人。而满俗大异，其称人不冠姓，而以
名为“领称”，双名的则以名之首一字“领称”。请想：政老爹、赦老爹（或
将爹改爷，是晚出本）、琏二爷、宝二爷、环三爷，以至珍大嫂子、珠大嫂
子、蓉大奶奶、璜大奶奶。。皆属一辙。这就是满俗，汉人家里绝没有这个
称法，谁要如此将犯名讳当好话说，那就成了笑谈了。
薛宝钗称宝姑娘——而黛玉不称什么“黛姑娘”，而例用“林”姓冠称
（书中总用“林黛玉”三字齐全），分明显示了汉俗，与薛有别。但薛蟠又
称“薛大爷”而不称“蟠大爷”，则是为了区别贾氏以外的人，另有用意，
并非制度之乱。湘云亦只称“云儿”、“云丫头”，而正称则曰“史大姑娘”，
用姓，也属汉俗的迹象。按我个人的考证，史家即李煦家，也是汉人久归内
务府籍之人，书中变称，也只是为了有别于贾氏之义例。再如满人对表亲中
的兄弟姊妹行，相互之间，仍如本族，只称哥哥、兄弟、姐姐、妹妹，而无
汉俗的“表哥”、“表弟”、“表姐”、“表妹”之例。书中宝玉、黛玉、
湘云等互称之“二哥哥”、“林妹妹”、“云妹妹”，最是佳例。
对待奴仆下人的态度与规矩，满俗有其很大的特点，即：虽然也严主奴
之名份，尊卑贵贱等级绝不许混，但尊老念旧，赏功酬恩，乃一大要义与醇
风，与汉人不同。男女奴婢，凡侍候尊长上辈老人的，晚辈以长辈之礼待，
连称谓也是亲切尊敬的，有殊功的，更不同一般。如书中写赵嬷嬷，赖嬷嬷，
年轻主子绝无坐位，她们却都赐坐。凤姐对赵嬷嬷，一口一个“你儿子”（指
贾琏）。贾蓉称赖大为赖爷爷——脂砚批云，此称闻之酸鼻！倘无实际内涵
（即《红楼》一书之特殊性质）漫以一般小说目之，则焉有为一“下人”的
称呼而触动真情者乎？在迎春意中，甚至以为“只有嬷嬷说（教训）我的，
没有我说嬷嬷的”。以致邢夫人批曰“胡说”（谓嬷嬷有不是，小姐应以主
教仆。见第七十三回）。由这些例证，清楚表明芹书所写悉为满俗，这在汉
人家里，是大不相同，没有这么样对下的。
再如，书中有黑山村庄头乌进孝。此亦满制。庄头是凶恶的二地主，权
力极大，每年给主家多少东西，全凭他“赏”；莫可奈何，据说有极可讶的：
一大片果木林，年终只“进上”四个大苹果了事！（我闻东北满族旧家一老
太太亲述如此）。有些“评红者”，大讲乌庄头的“被剥削”、“受害者”，
让人看了真是啼笑皆非。汉俗并无庄头之名。
生长南土的，有的虽然当了洋教授，却不大明白清史北事，硬说芹书写
的都是南方生活习俗。幸有金启孮先生写过一篇《红楼梦中的北俗》，从多
个方面论证了书中所写，悉为满俗。名篇在上，铁案如山，我此处就可以不
再絮絮而列了。
雪芹笔下，有一句话点醒：“当年太祖皇帝仿舜巡。”这是暗指康熙大
帝的六次南巡的盛举。为什么要说仿舜？盖此乃尊满之词义，因满族被宋明
时代汉人呼为东夷，加以歧视轻视。清代满族皇帝极不愿人使用“夷”字，
严防引起民族隔阂纠纷（所以荷兰的“红夷大炮”也得改书为“红衣大炮”
了！）①，而雪芹却为“东夷”找着了一个最光辉的大舜。故在雪芹意中，华
夏之文教，自古亦苞系满洲在内。因此巧妙地（而又隐避地）用他的生花之
笔大写满俗，却又不让人感到任何突兀特异，真是一位绝世的奇才——他原
是“八斗”之才的曹氏的真后代。
以上说的是显而易见的迹象。迹象的深处，实在还有更要紧的质素。姑
就浅陋之见，略一敷陈。
芹书的全部大旨，是“谈情”。此情并非男女恋情之狭义，而是最博大
的仁爱之襟抱——此义我屡论之，凡拙著中皆涉此要点，兹不复云。借此伟
大情怀，欲为历史妇女一吐幽愤之气，雪芹发奇论，惊俗骇世，胆敢贬男褒
女，一反往常。此意由何而生？论者往往援引古作，寻找重女的文词典故，
而依我愚见，雪芹之极重女性，正从满族一大特殊观念而来——尊女。
对于这一点，宜作出较为全面和深入的论述，满学方面的文献，并非全
无记载与讨论，惜我目坏太甚，已不及广引详征，只能申其大意。所谓尊女，
原是个复杂的历史社会问题，非本篇故事文所可胜任，但就个人的感受而言，
至少可以肯定一点：满族之尊女，远过于汉人。
在中华文化上，对待女性的态度这一个重大课题早应有专著论述发明。
论古史话，伏羲与女娲并列，女娲的代表意义（创造、功绩）较之伏羲还要
重要，也许远古“知有母，不知有父”的母系社会是个尊女的源头。但是传
说中神农教