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正典情景粗叙，便是此文之中心，其他不必详说，如走廊壁嵌名家书法
题字，诗文俱备，镌刻之艺，笔法之失，精神完足。
祠后有“梦园”，园有湖，而回廊绕之，廊有栏板，可以倚憩，俯视清
波游鱼悠然可数。
至于我与芹祠的“因缘”，除上文所说“文采风流”正匾外，又拟一匾
曰“神皋奎耀”，悬在檐际。此二匾闻系集古字。只有正门的“雪芹祠庙”
四字，乃是拙家题写的。此三事外，再无拙笔陋迹了。或有关心之友问我：
为何不题“曹雪芹祠”而偏省曹添庙？又“神皋奎耀”何义？答曰：祠名的
题法，是个文化加感情的问题，“曹雪芹祠”是个死板而乏味的“官样名目”，
我不喜欢。我那提法，略加变换，就亲切有味得多了，况且祠庙二字连用也
是有例可援的（不用“祠堂”，是平仄格律所关）。神皋是指我中华赤县神
州之地，奎乃文曲巨星，他的光焰照亮了这一方圣土。
祠中的一侧厢房，是陈列雪芹家世谱牒史料的地方，据闻收谱甚丰，极
长的陈列壁橱仅仅展示了六种谱，明代刊印的曹氏祖辈画像极是珍贵难得，
宋代名贤的题赞，开人眼界。从这儿也看清了雪芹上世是由河北、河南、江
西南昌辗转迁至河北丰润的真脉络。
我们八点启程，为何要九点到？中间还有一段事情可叙，我们路经地名
“旧宫”（南苑旧署行宫），原有德寿寺，现存丰碑二座，其巨大实为国内
少见，碑乃乾隆二十一年丙子所立，今年正好四甲子二百四十周年，但碑文
与雪芹何干？曰：君不见《庚辰本石头记》中一页题记（脂砚之笔也）说：
“乾隆二十一年丙子五月初七日对清。缺中秋诗，俟雪芹。”乎？那年应即
脂砚“三阅评过”，故有“对清”核定文字的题语，那么，此二巨碑者，岂
不正好是为此而留下了一桩“同世同年”的标志？须知，乾隆遗迹，晚期的
最常见，二十一年的实在珍罕极了！怎么与雪芹无干？丙子次年丁丑敦诚才
寄怀雪芹“不如著书黄叶村”的呢！
钟先生闻我此言，也大为高兴，我们在那儿徘徊良久，照了像，想来钟
先生会有佳句纪此奇遇。
如此巨碑，经二百数十年风日丝毫未损，更奇者，“文革”时也曾要“破”
此“旧”物，因而其太大太坚，试了试，毁不动，也没想“高招儿”来——
此二宝物竟然历此浩劫，岿然屹立于那一片瓦砾之间，真令人生无限的感慨
赞叹！
我愿此二巨碑与芹祠一同永垂永远，勿罹灾难。
色亦有命
我这标题，是蹩脚文言的气派，翻成白话，意思原是要说：连颜色也有
命运。
这话又是怎讲呢？听我试说大略。
眼下我执笔，正值九月九临近，又下小雨，庭柯木叶，纷纷落向廊下阶
砌，我很自然地就想起宋代诗人潘邠老的名句：“满城风雨近重阳”。重阳
节的代表景色是菊花，于是，我又不自禁地想起《诗经》的“鞠有黄华”来。
这一切，不用说是“老生”视为“常谈”，就是“小生”也许都能略知一二，
虽然落套陈言，毕竟还是风雅况味。我座旁的两盆菊花，一白一紫，于是我
又不免思念那“黄华”的黄字，那真是一种“典型色彩”——
我的思路常常出现跳跃现象：正想着中华文化上、语文上这个“黄”字
带来的丰富的意趣与意义，忽然一下子，“黄”上又冒出来一个“扫”字。
于是，我的重阳雅兴，顿时一落千丈。可爱可贵的黄色，竟然是扫的对象了！
这是怎么回事呢？我的“智商”不高，想了半日，想出一句话，不知恰当贴
切否——就是“斯文扫地”吧？
我们这个民族有些怪家当，阴阳五行是一项老家底儿。这玩艺儿，倘非
“西方科学”赏识了，至今怕是还在“迷信”、“荒谬”之列。这也姑且不
必多论，只说那五行者，就也表现为五色，所谓东方甲乙木，色青；西方庚
辛金，色白；北方壬癸水，色玄；南方丙丁火，色赤——而中央戊己土，色
黄！黄居中央，土是五行之本，故黄色自来是正色，上色，贵色，宝色。君
不见，“五金”之中，不是也数“黄金”为价码最惊人乎？
正因此故，黄色是被当初的皇家占为己有的，别人谁都不能使用黄色—
—“黄马褂”必须“赏穿”呀，你若自己做一件披上，非杀头不可。黄也分
为多个色层，诸如杏黄，桔黄，米黄，草黄，鹅黄，明黄。。我也是道听途
说，分不太清的。总之，黄对中华民族来说，是最重要的颜色。
可是，近来听说有连黄河、黄土也看不上眼的了，以为就是这个黄，害
了我们的民族，使我们落后，贫困，愚昧，加上丑陋难瞧的，你看，这黄的
命运，变化不小。用文言来表述：此古今之异也。
然而，除那以外，又出了一个新事物，即须扫之黄！呜呼，此非独古今
之异，乃亦中外之奇矣。
“扫黄”的黄字，作何解释？大家明白。它的这一涵义与概念，从何而
来？我没有“考证”过；从它与咱们的“土定义”大相违反而判断，一多半
也是“引进”的东西，据说引进的，也就都是“先进”的。那么，黄色之竟
能含有如此内容，想来它自己也必然是洋洋自得，风头十足的了。可惜的是，
它又成了扫的对象。有识之士，在前一阵子颇为这个进口货忧心愤慨，现在
决心一扫，无不称快。这本不必多说，问题是，“黄”字的命运，在我们中
华语文的崇高地位上堕落到如此不堪的地步，这个事情有没有人为之思索一
番？
我记得我们小时候，常听人提到一个“粉”字，说是某出戏、某部小说
太“粉”。粉者何也？我也并不内行，猜想莫非是与“脂粉”有关吧？不管
怎么，反正我们自己的语汇中，不致贫乏到连这个也需要“引进”一个“新
品种”。“黄”就洋气了，别的都“土”得很呀，土怎么能登“大雅”之堂
呢。
然而，对年轻的一代，对天真的小学生来说，当他们学认“黄”字时，
总得有个基本观念才行。如今被一群混账人搅得这么乌七八糟，连“黄”字
也要自惭形秽，岂不是实在应该“反思”一下的事吗？
风雨故人来
《新民晚报》诞生于1946 年，如今要庆祝四十三岁芳辰了。而若论《晚
报》的“母体”《新民报》，则已花甲欣逢，更觉源远流长，风规超众。我
自己屈指算来，今年虚度七十一春，对报纸来说，可以忝称“老兄”之列；
但是我却没有资格冒充老友，因为我与《晚报》相识，也是很晚的。可是，
不知怎的，在我感觉上，自以为与之交情不浅，每接一份报，仿佛也有一种
“风雨故人来”的况味。如此看来，我写此文，还不是“拉关系”可以“同
日而语”。
我与《新民晚报》的交情在哪里？曰：在红学。
我的红学起源虽早，但以文字形式来表述，则始于l947 年，这是《晚报》
创刊的次年。《红楼梦新证》主体完成于1948 年，印出来“问世”，已是
1953 年秋天。而其中的重要一章，考论脂砚斋的文字，则是1950 年发表于
《燕京学报》。这是开国以后的第一篇红学论著。因为其中提出了脂砚斋实
是女性、实即史湘云之原型的新见解，引起了文化界的注目，上海报刊先予
摘发转载了。很快，南开中学老同窗黄裳（已多年失去联系），忽然寄来一
份读者反响，看时，乃是《新民晚报》，登出一篇文章，介绍了拙著，并表
示了热情的赞同。
这也说得上是“交情”吗？完全说得上、够得上的！
如果您了解红学、脂学、“湘云说”等等的来龙去脉时，您就能体会到
这一层意义。从整个红学史来看，此说的提出，脂学的建立与发展，它的生
命力的表现，虽然愈后愈明，但在报刊上迅即给以积极反应的，没有别家，
就是《新民晚报》。
及“浩劫”既已历尽，我才有可能为《晚报》写一点点小杂文。承蒙不
弃，总是尽先刊载。统计一下内容，谈文论艺，虽然各有主旨，而毕竟涉及
红学范围的占了最大的比例。
所以我说：我与《晚报》的交情，端在红学。
借此机会，说一句话：我与此报缔交的真感情又究竟何在？曰：在于她
不像有的报纸，时时露出“有色眼镜”的投射光芒，她很公正，在学术问题
上不“一哄”式“定谳”式地对待，不自以为是，不赶这种时髦，不抢那种
市场。最言行相符地履行“双百”的政策与精神。
凡在有识之士，谁都能一眼看出某某报刊的带有成见、偏见的成分多，
某某报刊带的那成分少。。，谁心里都喜欢那少的——最好是没有的。报纸
嘛，也不能尽免于“赶点儿热闹”，有时确实“未能免俗”。但是，报纸的
崇高的灵魂是爱国，爱民，爱民族文化，爱真理。《新民晚报》为什么深受
欢迎？为什么成为全国名晚报之一？我想与四爱的灵魂是密切相关的。
《新民晚报》走在时代的前列，气象日新，自惭语拙，未能表彰她的真
美，——真美在于自有本色，而不靠涂脂抹粉，插金戴玉。
小诗为贺：
“四十三年如电抹”，①
坡公名句足惊人。
至今晚报能喉舌，
① 此七字，《东坡乐府》中旧句也，今借用之。
可是新民可日新！
莫生闲气
会养生、保身的人，生气是个大戒大忌；莫说“闲”气，就是“非闲”
之气也断乎不可、不许去“生”的，生了定会伤身惹祸。
这是至理，我自诩能懂得，也自封我全“接受”；可是懂得与接受常常
停留在愿望上，一讲实践，就“露相”了——原来不但“大气”会生，“要
气”常生，即“闲气”、“小气”都要生它一下，其修养、涵养之差，实为
不容轻恕。
不过，“生气”一词，亦有妙谛