按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
代表性质，它有多方面的价值与意义，需要我们去深入探索开采，有人认为
《红》书的价值是人为地抬得“太高”了，不以为然。我个人的看法是正相
反。这部小型辞典，其实也是从不同角度探索开采的一种结果，其意义已经
初步显示得有些眉目了，我们如能从更多的角度去做更多样的工作，其成果
又当是何等的丰盈富厚？《红楼梦》绝不是“不说罢了”，也绝不是人为地
“抬”高了价值。因撰序言，不禁有所感触，附书于此。
1986 年3 月15 日
丙寅二月初六日草讫
时料峭春寒，匆匆走笔，文不逮意，姑复存之。
《诗词典故词典》序
这部《诗词典故辞典》的梓行，使我在欣喜之余，亦不免感慨系之。承
庆生教授嘱撰弁言，因将所感粗记于此，以当芹献。
典故这项名目，对相当数量的人来说，是很讨厌，甚至是惹人反感的东
西。从古以来，反对在诗词中用典，想把它“打倒”的人就不少。比如，主
张“即目”、“脱口”，那还可说是针对“雕绘”而发，而“羌无故实”的
提法，确实使“反对派”在措词上也增添了“武器”。在词坛上，标榜“清
空”、排斥“质实”的论家，在南宋已经很有名气了。往近处说，自从王静
安先生出而提倡“不隔”之说，遂连“代字”（其实那是词人因音律、因艺
术效果而考虑的词汇变换）也在排斥之列，而“代字”往往即由典故而生，
或即变相的用典。所以他实际上就是反对用典。到“五四”时期，“白话文
学”的倡导者更无待多讲，误以为典故是与白话无关的东西。于是典故在近
代文论中的命运是不问可知的，为它说“好话”的，乃有稀如星凤之概。
庆生、令启二君撰此辞典，主要目的是帮助青年一代爱好诗词者解决学
习和欣赏上的困难，这决不能说成就是给典故“说好话”，或者“提倡用典”。
但是当我在此序言中要为典故稍稍“张目”，想来也还不致成为题外之浮文
涨墨。我要说一句：典故是反对不了的，也是打不倒的。
为什么这样讲呢？理由并不复杂。有人要作反对典故的论文，而下笔写
道：“典故者，挦扯经史字句，咀嚼前人牙慧；效獭之祭鱼，类盘之饤果；
其掉书袋，在常人固已雾坠而云迷；即搜典坟，虽鸿儒亦难水落而石出。”
他却没有料到自己每一句都用了典，而且连“不像用典”的“水落石出”，
也与东坡《赤壁赋》有些渊源。我们的“大白话”里，典故更是“如中原之
有菽”，俯拾即是。有一种半带开玩笑性的话，用典更多，“把他忙得个不
亦乐乎”，毫不客气地、也不怕失敬地用上了孔夫子的“典”，难道你不允
许？要人家改说“把他忙得个不也很快乐吗”，结果岂不比“不用典”更难
懂？
日常俗话，尚且如此，何况诗词——那是我们民族文化中的最高级的最
精微凝炼的艺术表现！
想要反对和打倒典故的主张者，用意自是可嘉，只可惜太不了然于我们
自己的文化传统的特点，我们自己的民族品德观念和审美心情，以及诗人词
客的创作经验和艺术要求。
讨论这些事情，总不要忘记一个像是老生之常谈的大前提：我们这是何
等的一个历史久、文化高的民族，我们的祖先留下的是何等的历史文化财富，
并产生了多少奇材伟器、巨匠名贤，他们是何等的过人的智慧，超众的才华！
因此，我们民族长期（几千儿万年哪）培养成一种特别敬佩和追慕前贤往哲
的社会心态，历史上的那些嘉言懿行，高风亮节，以至可歌可泣的事迹，回
肠荡气的文采，现在都是我们的精神营养的源泉，我们乐于向那些美好的遗
产汲取教益和享受，乐于学习和效法。这就是典故的发生和存在的根本原由。
我们的古代诗词是一种最精微凝炼的高级文学成就，它要用最少的字
数，来表达最丰富的内涵。这就使得他们创造出运用典故这一独特的艺术手
法。把它理解成只是文人炫示“博洽”的一种习气，就只看到了最表面的现
象。
自然，一切事情总要分别而论。即事即景，和咏物赋题就有性质上的区
分。崔护乞浆，他写了“去年今日此门中，人面桃花相映红”，就最好了，
最美了，何必硬塞进“桃之夭夭，灼灼其华”去？塞进去，一定会破坏那种
极美的境界（其实我们的诗人极少是那般愚蠢行事的）。但如果题目是先定
了“咏桃花”，那就另当别论。自然你可以想到“桃红又是一年春”，想到
“桃花乱落如红雨”，想到“两岸桃花夹古津”。。而且可以借了前人的语
汇来佐助自家的才思。“初日照高林”，“大江流日夜”，“池塘生春草”，
“首夏犹清和”，自然超妙，何必“典”来多事？但“不知腐鼠成滋味，猜
意鹓雏竟未休”这样的名句，玉谿诗人如不借重于庄子的妙想，他又怎么能
够在仅仅十四字中就表达出那等沉痛的感愤情怀，并且能成为“诗”而予人
以极大的审美享受呢？雪芹令祖曹子清（寅），作诗赠与《长生殿》的作者
洪昉思（昇），有两句写道是：“礼法世难容阮籍，穷愁天欲厚虞卿。”试
看，这也是一联二典，把当时的剧作家的政治、社会背景，他的为人性行，
他的生活处境，写作条件，以及诗人自己的感慨与同情，都一齐摄聚于毫端
句下，而且是那等的顿挫沉雄，有情有味，——如果不是用了《晋书》和《史
记》上的两个典故，那将怎样才能够取得如此的艺术效果呢？
反对用典的理由是那些陈言往事时常冷僻而难查，隐晦而欠醒，是理解
上的一种障碍。事实又是如何呢？典故的晦僻，这问题原不发生于作诗填词
者的当初彼日，而是发生于我们读者的后世今时。一般来说，大凡用典都是
大家习知的，即今日所谓已具有普遍性的知识范围内的事情，而绝不是故意
钻一个无人知晓的牛角尖来“刁难”读者，用以表示他自己的“博洽”“淹
贯”（那样的人不敢说绝无，但不在我们当论之列）。古代人的“必修课”，
譬如五经四书若干史（史的数目是随时代而递增的，唐人心目中的史，数量
就不多），凡在读书人，势必熟悉，用了其中的典，怎么算是冷僻隐晦？后
人不读那么多书了，历史知识有限，文化语汇贫乏，见了当时并无难处的诗
词，自己不懂了，却反过来埋怨过去的作家，难道这种反历史的思想方法，
不是反科学的，反而认为是“进步的”文学理论——这也能说是“更科学的”
吗？
唐代诗人白居易，大概应是不用典的代表吧，因为他主张“老妪都解”。
不用举别的，单举他自己很得意的《长恨歌》头一句：“汉皇重色思倾国”。
请问：“倾国”是什么？“老妪”解否？你反对？还是赞成’！还是替白居
易另出主意？
在词人中，南宋吴梦窗大约可算是“晦涩代表”了，众口一辞；他在写
禹陵的词里用了“梅梁”这个“典”，被认为难懂。经学者一查考，原来那
是词人故乡的一段民间流行的传说故事，载在当地的《图经》和后代地志中，
是最带普遍性的“知识”了。只有用这样的例子，才能“说服”那些反对吴
梦窗、责骂他用典太冷僻的人（请参看拙著《诗词赏会》页四二一至四三二）。
如果有人以为我这所举之例还都太“早”，那么我来举一个十分晚近的
例：曹雪芹作《石头记》，是“通俗”文学了，他一上来，张口就是“女娲
炼石补天”，跟着一个“当日地陷东南”，这是“典”不是？我们要不要反
对或打倒？他书中写一群女孩子行酒令，诗句不出《千家诗》，文句不出《古
文观止》——曹雪芹是早已“为读者考虑”了的。因为在当时，凡“识字”
的读者，都能一听就“懂”的；但他绝不会料想到：时至今日，那些当时最
有“普遍性”的常识，都成了“冷典”“僻事”，以致连林黛玉借以打趣史
湘云的“只恐夜深花睡去”，以及此言与“崇光泛彩”、与“红妆夜未眠”
全是遥相呼应之妙，统统瞠目茫然，味同嚼蜡了。——难道我们也不“应该”
责难曹雪芹：你写小说为何这等全无“群众观点”？
由此也就可见：一个用得贴切、精妙的典，不但使诗家词客传出了他的
难言的心曲，而且能唤起我们读者的丰富的联想，灌溉着我们精神上的一种
高级的情趣；作者的灵心慧性，不仅是给我们增加了文化知识，也浚发了我
们的灵源智府。
因此，典故是打倒不了，也反对不成的。它的生命力是我们自己的民族
高度文化历史所赋予的。
说到最根本，典故是涉及到我们中华民族诗歌表现手法特点的一大课
题，这需要从美学角度作多层面的研究，才能尽明其理致和奥秘。
我把这一点浅见说明，或者可以为庆生、令启二君的这部辞典的价值意
义稍作申张，略加表曝。至于其考核的精详，做法的特色，由其《凡例》，
不难窥见一斑，我即不拟絮絮。他们经过了六年的惨淡经营，勤奋从事，这
是一种“冷淡生活”，有异于“车马盈门”的热闹行业。今日观成，诚非易
易。我的感慨系之，也是一时言之难尽的。
戊辰盛暑挥汗写记
《负暄琐话》骥尾篇
自1973 年目坏以后，读书二字与我缘分殆尽，耳闻有很多好书出来了，
自叹福薄，徒有过屠兴嚼之感而已。中行先生的《负暄琐话》送来了，我却
破例而借双重放大镜的神力拜诵起来。所因何故？世上的事未必自己全说得
清，横竖其中定有道理存焉。读时，感想很多，也颇有记之纸笔的念头；杂
事纷繁，百端楔入，这些感想十忘七八。这自然也不值得可惜。可是如今这
本书要重版了，我的那点儿记之纸笔的念头又重新泛�