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以为这样认识又是不全面不深刻的。因为仅仅这样看他，就丢掉了很重要的
另一面，那就是我们伟大中华民族的精神境界，文化水平。不认识这种头脑
和心灵所代表的什么，就会只见其小善而昧其大美。基于这样一个认识（如
果它是不太谬误的话），那我治红学的总目标当然就是一切工作都拱卫着它，
以它为最终极的高山仰止之点而努力地景行行止。
因此，我时刻不忘记它。要记得这是个绝“大”的题目，真正是一件“大”
事。任何“小化”之都是对这部书的严重歪曲。比如，从昔至今，有很多评
介者（不但指文章议论而言，也包括各种艺术形式的移植、表现。。）把曹
雪芹的著作说得不过是表兄妹二人的一段“爱情悲剧”，因而读者（包括观
众）也受了这一模式的先入为主的影响。在我看来，这就是极严重的“小化”，
退多少步讲，也是以局部为全部的一个很大的错觉（这原因，受程、高续后
四十回的欺骗是主要的）。我从二十多岁涉足于红学领域，即绝口不谈“宝
黛爱情悲剧”，有的朋友说这也未免过于矫枉了吧。但我以为，总在“爱情
悲剧”的圈子里打转转，尽管也有“反封建”的说词为之尊题，为之立义，
但终究是无由以窥雪芹的头脑之至大，心灵之至美。
所以我主张，治红学，尽可细处入手，但要大处着眼。此为第一要义。
跟着的，就该问了：雪芹思考的大问题到底是什么呢？说它“大”，又
大在何处呢？
流行的说法，以为“宝黛爱情悲剧”是其“大”处。然而鲁迅先生早在
1925 年就说过了：
“中国婚姻方法的缺陷，才子佳人小说作家早就感到了，他于是使一个
才子在壁上题诗，一个佳人便来和，由倾慕——现在就得称恋爱——而至于
有‘终身之约’。但约定之后，也就有了难关。。。实际却不容于天下的，
仍然免不了要离异。。。”
“红楼梦中的小悲剧，是社会上常有的事，。。”〔见《坟·论睁了眼
看》〕
你看，鲁迅的锐利的眼光和笔力，不是抉示得一清二楚了吗：要论“爱
情悲剧”而含有“反封建”意义的，才子佳人小说作家们早就认识到而且表
达过了——然而这，先生的意思是：不过小悲剧而己。那么，所谓“大”又
于何而有哉？！
在《红楼梦新证》增订本的后记中我说了一段话：
“（高鹗伪续将雪芹原著的）一切矛盾冲突，通通化为乌有了之后，小
说怎么续下去——而且为了不致暴露是假续，还必须照顾前八十回的线索。
高鹗是很聪明的，他转移目标，改换重心，看准了佳人才子因‘终身大事’
而弄出了一些波澜——是历来传奇野史中并不罕见也并不难以‘处理’的东
西，于是遂抓住钗婚黛死这一点，大做其掩饰耳目的文章，这样果然效果不
差，使人们忘记了其他的一切，这就是高鹗将一部红楼梦‘改造’成一出‘爱
情悲剧’的巧妙手法。”
我的这一看法，不是随随便便地得来的——更不是“生而知之”，是经
过了多年不断探研作品本身，还包括尽可能地了解围绕着《红楼梦》前后左
右的各种事物，这才逐步看清了的。
这可以说明，我不认为把《红楼梦》孤立起来，就红楼而论红楼，就可
以把红楼的问题和意义弄清楚。必须懂得“红学”以外的很多东西，并且明
白其间的诸般事相的来龙去脉。
那么可见，依愚意而言，《红楼梦》之“大”，既然绝不在“爱情悲剧”，
则定然另有所在。我在另一处，又说过一段话：
“曹雪芹心目中最关注的，是‘人’（或者说人物）的问题，而人的出
现，他所能发生的作用和价值，以及他的命运，则尤其是他关切中的关切点。
“在曹雪芹时代，还没有‘社会’这个名词（连带它的概念），但是我
们又分明可以看出曹雪芹正是从社会的角度和关系中去认识了‘人’的。
“他分明考虑过宇宙、世界、人生、国家、社会、政治、道德、宗教、
伦理、制度、风俗。。他确实考虑得极多，而且似乎想要得到一个哲学的理
解和解决。他把小说的开头引到娲皇炼石补天的神话上，说来虽近荒唐，细
谙则深有趣味，说明了他落笔之先，已然有了一种思想认识，而其中之味，
是须要读者细谙才能理解的。换言之，曹雪芹不仅仅是要传写‘闺友闺情’，
记述‘悲欢离合，炎凉世态’，即反映社会生活和人物，而且是要通过这个
形式来表达他自己的哲学思想。”（《曹雪芹小传》第十一节）
一旦达到了这样一种认识，我自然更加注重考察曹雪芹这位作者的时代
环境、家世生平，因为只有从这些方面才能更好地理解他的伟大的头脑和心
灵之所以形成。
当然，我也并没有撇开小说本身的事情——并不像有些人认为的那样：
我只愿研究作者而无意分析作品。只不过是“宝黛爱情悲剧”始终不是我的
兴趣集中点，他们便产生了错觉。我首先提出的是补天被弃、“邪正两赋”
这些从来为人轻忽的问题。我不知道我对“补天”思想的解说是否正确，无
论如何，从那以后的很多议论“补天”问题的，尽管解释种种不同，但沿流
溯源，显然多由拙文而引起。
同“爱情悲剧”一样，我也特别不赞成“色空观念说”——用这一认识
去解释《红楼梦》，其影响至今犹在，并且还要从此来“批判”曹雪芹呢。
事实究竟如何？照我来看，曹雪芹是用一个“武器”同三方敌对作战，这武
器就是“情”。第一，以情反理。所以《红楼梦》开头就表示：此书乃是“适
趣闲文”，而与“理治之书”相为对待。第二，以情反礼。所以脂砚斋的批
语揭示明白：“宝玉重情不重礼。”第三，就是以情反空。
怎么说是以情反空？盖佛家讲空诸一切，首先得空那个情——以为情是
诸般幻相、种种苦恼的总根源，情既断尽，自然一切乌有，万境归空。而那
位“开辟鸿濛，谁为情种？。。趁着这奈何天、伤怀日、寂寞时，试遣愚衷
——因此上演出这怀金悼玉的红楼梦”的曹雪芹，却字字是情，句句为情，
书末列出“情榜”，全书就是“大旨谈情”。试问，这非“以情反空”而何？
万事莫看“字面现象”。这一点，我在《大连师专学报》1982 年增刊卷首《出
席辽宁省四届红学学术讨论会议发言追述》中为答复同会者的提问而作了较
为简切的解说，代表了我对“色空观念说”的异议见解。
与此紧相关联的问题就又落到了“情”在雪芹书中毕竟何指？是否即是
十分狭隘的“男女之情”（鲁迅已指出：我们本来叫“倾慕”，现代化之后
叫“爱情”了）？这一点，我已在《北方论丛》创刊号《曹雪芹所谓的空与
情》一文中详加论述了，通过分析，阐明了曹雪芹所写的情是一个十分博大
的情，那并不是像许多人讲的那样，只是男女的爱情——譬如张君瑞与崔莺
莺，柳梦梅与杜丽娘。。等等同一性质。并且第一次对“意淫”这个重大题
目作了解说。雪芹的这种情，其实是在传写“闺友闺情”的现象下而抒写人
与人之间应该有一种什么样的关系，人应该用什么样的心情态度去对待别的
人。我以为这才是曹雪芹的小说真正的伟大之所在。把这种伟大“小化”了，
甚至误认了别的才是《红楼梦》的价值意义，岂不是一种绝大的错觉与损失？
以上种种，是想说明一个基本点：我做了若干各式各样、不同方面的探
索工作，中心目的只有一个，即是为了弄清上述的雪芹思想如何产生、发展，
如何表达、传布。。的一系列问题。说到最终极，一切考证、论辩，都是为
了达到这个中心目的的手段。
由于我所注重的是作家表现在作品中的思想内涵，而不是书中人物的“谈
情说爱”，所以我对考察作者雪芹特别关切，特别用心。由这里产生了几个
问题：作者与书中主人公的关系是怎样的？我至今仍然认为曹雪芹是以他自
身的经历见闻作素材而创作的。了解这样的小说，更需要对作者的时代背景、
家世生平做极大努力的探研，一切都必须摆到历史的特定环境中去观察和理
解。这样才不致从抽象概念出发——转一个圈子回到抽象概念。一切真理总
是具体的，所以要实事求是，《红楼梦》到底是怎么一回事？只能从事实出
发来求得解答。其次，我用的办法是：多角度，多渠道，多关系。这“三多”，
是我努力探索目标的办法，我不喜欢只“跑单线”，只懂直接，只讲表面—
—那样连一般事物也很难掌握其真相，更何况像《红楼梦》这么特殊而复杂
的事物呢？
说到这里，读者大约会更能理解我开头就说的必须有卓越的诸般门类学
科的专家们共同组成“研红班子”的意思了。因为一个人，愈是深入研究《红
楼梦》，愈是感到自己的学识水平的严重不够。这实在不是某一个人的“独
家经营”的事业。谁要存着这个念头，谁就是根本不想尊重《红楼梦》，只
想“尊重”自己。
由于我不喜欢“就书论书”——就流行的百二十回本这个“客观存在”
来讲《红楼梦》的思想艺术——因为那样是不区别真伪，搅一锅胡涂粥的方
法，所以我极严原著与伪续（后四十回）之界限。为了考索真的《红楼梦》，
我在红学范围中又特别注重四大分支，即：一曹学，二版本学，三脂学，四
探佚学。曹学专研作者的一切，是个根本工作，绝不是什么“外”学，这才
是真正的内学。版本学是要恢复雪芹的真手笔——它被程高等人纂改的太苦
了！脂学专研脂批，因为它深知作者，见过全书的唯一一种第一手资料，价
值极高。探佚学是专研雪芹原著八十回以后的主要情节、基本布局和