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巴黎第七大学吴德明教授研究的是汉朝的司马相如赋。
年轻的来仙客先生熟悉中国的曲艺和相声。他对中国的了解到了这样的程度：当听到诗人艾青说：〃我离巴黎已经五十年……〃时；他立即纠正说：〃应当是四十八年；你是1932年离开巴黎的。〃
最近法国翻译出版了中国的两本古书《盐铁论》和《商君书》。
巴蒂先生是研究老舍的专家。
而于儒伯先生是研究鲁迅的专家；他对中国历史知识的丰富了解以及对中国民间俚语的熟悉和运用；都是使人为之动容的。
各国汉学家在这次讨论会上的讲题涉及到的中国当代作家有：老舍、郁达夫、茅盾、萧军、丁玲、赵树理、巴金、张天翼、艾芜、沙汀、端木蕻良、胡风、路翎、戴望舒、卞之琳、梁实秋、马烽等；谈得最多的是艾青。
再说一位意大利的女汉学家安娜吧。由于她经常在报纸杂志上发表评论和翻译鲁迅的文章；所以被意大利作家协会邀请来接待这一批中国客人。她把我们从罗马飞机场接往旅馆的途中和我同车；她讲着不纯熟的中国话；随时还在翻查一本中文字典；抱歉地说她只能看中国书而不善于说中国话。她忽然说道：〃……梁启超写过一个关于意大利的剧本……〃
一下子把我问住了！我这个专业的〃中国剧作家〃；怎么从来也不知道梁启超写过剧本？啊？还是个关于意大利的剧本！我只记得；小时候读过梁启超的翻译小说《佳人奇遇》和《十五小豪杰》；除此之外便不清楚梁还写过什么文学作品了。这真丢人；亏你还是个代表中国的什么剧作家呢！
留在意大利期间；我一直为此耿耿于怀；七月份回到北京；第一件事便是打电话给我们的近代史专家黎澍同志；请他代我查一下梁启超有没有写过一个关于罗马的剧本。果然是位名不虚传的专家；黎澍不假思索；对答如流；说：〃有的；书名《新罗马传奇》；是一本没有完成的戏曲剧作。〃第二天就派了黎家女公子；一位娇小美丽的姑娘给我送来了两本梁任公先生的《饮冰室文集》。
作为一个中国人；值得自豪的是；世界上有这么多可爱的朋友热爱着我们伟大的中国。他们爱的是什么呢？是我们悠久的、丰富的、美丽的、具有无穷魅力的、在人类历史上永远焕发奇光异彩、具有高度文明的从古迄今的文学艺术的珍宝吧？他们对我们过去不久一段长时期的胡作非为、肆意的破坏和毁灭自家的文化财富；谈起来甚至比我们自己还要伤心和气愤！而我们；现代的中国人应当付出多么巨大的努力医治创伤；光复故物；创建新猷；才能无愧于我们多才多艺的前辈古人呢？！
五、从〃喇叭裤〃说起
依我看；人免不了有偏见；我也有偏见。
譬如说；近年来从香港以至国外传来、流行一时的肥腿喇叭裤；我横看竖看都看不惯。和儿子、女儿争辩过不止一次；他们说好看；我就是觉得不好看。虽然不是我穿的；我管不着；但是我能看见呀！看见就难受；所以没法不说说这个喇叭裤。
其实喇叭裤腿并不新鲜。我记得在30年代初期；时髦的年轻人很兴过一阵；那时候只限于男人；因为女人不穿长裤子；主要是穿旗袍或裙子。男人的西装裤腿也很肥；但不若今日之甚。再如皮鞋；也时兴过方头的；还有尖头的、圆头的；和裤腿一样；反正是不肥即瘦；十年河东转河西；然后再转河东……最后总是不太肥也不太瘦的中庸之道能比较维持长久。
和我争得比较厉害的是女儿；但她始终没有说服我。六月份我去巴黎；到了这个世界花都、时髦的服装总汇；我十分高兴地发现；穿肥腿喇叭裤的人虽然还有；但却不多了。男男女女；大多数又恢复了瘦裤腿。在路上看见的一个穿着最肥大的喇叭裤的男人是飞机中途停靠在伊朗德黑兰机场的时候；显然这是一个伊朗人。
看来这个喇叭裤的高潮已经过去了。为什么这么迅速地过去我不清楚；但是我想；除去不好看之外；恐怕也不方便；踢里吐噜的。譬如；我听到一个法国朋友说；有一位年轻女士上电梯的时候；肥大的裤脚挂在活动电梯的台阶上了；结果是人上去了；裤子却被电梯拉了下来；从而引起一场轰动。当然；喇叭裤在法国决不会是因此而减少的；但是至少这种裤子有其不方便的碍事之处。所以；我很高兴地在巴黎写信告诉女儿：喇叭裤在法国不时兴了。
因此；我也想谈谈关于出国的服装问题；我比较熟悉的40年代欧洲人的规矩；有些场合对服装的规定是十分严格的；有些大饭店；不打领带就不能进去；有些晚会或宴会还非穿礼服不可。但是今天的巴黎；以及罗马等地；也发生了不小的变化。第一次在巴黎参加正式的邀请活动；我穿了最正规的服装；为的是做一次试探。我马上发现；主人里面就有不打领带、散着领口的。有一次一位市长和我们会见；市长本人就没打领带。我观察了一下法国人穿什么皮鞋；结果有半数以上的男人穿的都是不用系鞋带的大舌头的便鞋。因此；将近一个月的时间；我就大部分都穿着尽可能随便的最舒服的服装。就〃量体裁衣〃的原则而言；西装确比中装合理合适；但是西装上的那条领带却实在是个无用的累赘。西方人远比中国人会讲舒适享受；就是不明白他们保留这根没有用处只添麻烦而又限制脖子自由的领带是什么道理？
同行的诗人艾青和小说家马烽都具有一种我们看来很可爱的泥土气息。他们两位比我严肃得多；穿的不是完整的西装就是中山装；只有一样；他们都爱穿一双中国布鞋；这样就在巴黎社交场中显得十分突出了。另外一点；就是每次吃饭时；几乎都要把身上弄上油迹；尤其是艾青；发现身上搞上了油迹时；总是立即拉起自己的衣袖去擦胸前的油；简直就是属于儿童动作了。饭馆和食堂的男女服务员常常是热情地拿出一种粉末状的去油剂喷注在油迹上；待到用餐完毕；把粉末掸掉；油迹也就消失了。这也是出国不方便的地方；咱们在国内穿旧衣服、脏衣服；弄上点油没人注意；但在国外连衣服脏了点也觉十分显眼。艾青告诉我；在罗马时他对安娜说：〃我穿的太随便了。〃安娜说：〃吴祖光比你还厉害！〃我真没想到我落了这么个评价；而我身上一点油也没沾上过。
说到饭馆就得讲讲巴黎的吃。法国在西方世界是最讲究吃的国家之一；平心而论；比起咱们中国可差得远。譬如马烽同志十分想吃一次蜗牛；这对我们来说；闻蜗牛之名久矣；实在都很向往！后来终于赴了一次以蜗牛为主菜的宴会；盛菜的器皿是为蜗牛精心设计的；很讲究；也很引人食欲；但是实在比不上我们的菜的味道。蜗牛和我们的螺蛳相近；最难制服的是它太硬；咬不动……但是这家名叫克罗塞黎·德·丽拉的饭店却是大名鼎鼎；非同小可！它
是许多大人物来就餐过的一家著名的饭店；这些知名的顾客有罗曼·罗兰、毕加索、海明威；以至列宁……餐厅布置得富丽而温暖；庭院里花木扶疏；富于情趣。时当巴黎的樱桃季节；琴师演奏着樱桃季的乐曲……呵！值得留恋的还有巴黎的樱桃；一颗颗硕大的深红色透明的樱桃；不仅仅是这么红、这么大；而且是蜜也似的甜。我吃过的中国的樱桃可是怎么也比不上它。
最后；应当提到的是在法国餐馆里看到的人与人之间关系的变化。以前外国餐馆或咖啡馆管服务员呼为英语的〃波艾〃（30年代的中文译为〃仆欧〃）和法语的〃嘎尔松〃；其原意都是孩子；这里就成为仆役的意思了；这在今天的英汉和法汉的字典里还都可以查到。但是今天的法国餐馆及旅馆、咖啡店则都已改称服务员男为先生；女为小姐或夫人了。对劳动人民的尊重；在资本主义国家也和以前的年代不同了；我想；别的欧洲国家大概也不会两样；这是非常叫人高兴的现象。
六、裸？体？画在法国；或是意大利的任何城市；随时让我想起我们的新首都机场。为什么会引起这个似乎很不相干的联想呢？因为这个机场有许多新的壁画；尤其是有一幅叫做《泼水节》的壁画中有几个裸体女像。
在这幅有众多人像的大型壁画中；裸体女像所占比例甚小；好像只有两个；一个还是侧面。但是仅此两像已经震动世界。不仅报纸杂志上刊登照片和议论的文字；也听到人们口头上的议论。认为这是一朵中国美术的报春花；意味着人类生活中最美丽最富于变化的人体美将在中国的绘画、雕塑等造型艺术中恢复和重新占据它应有的位置了。
我曾经应邀参加过首都机场的揭幕式；曾经为这些美妙的壁画而高兴过。难以想象的是；不久就听到这两个裸体人像引起了风波；遭遇到反对；这真使人难以置信。但是就在四月份去机场迎接一位远方来客时；亲眼看到在机场二楼客厅里；《泼水节》壁画两个裸女的部分遮上了一幅白色的幕布。而且看见有些外宾一个个走过去揭开幕布看一看；然后笑着走开。这样；听到的传说就不是谣言了；这真使人有点啼笑皆非。呵！这叫我说什么好？
无论在巴黎、罗马或是其他地方；人们都会看到不知有多少裸体人像；男、女、老、少；绘画、雕塑、摄影；简直是无所不在；当然也有一些遮掩的裸体；但更多的是一丝不挂的裸体。西方文明自来把最健美的人体用作他们理想中最崇高神圣的英雄儿女以及上天宇宙各界尊神的形象；这里表现的是男性的强健和女性的温柔；给人的感觉都是美。
大街上十字路的当中；道路旁边；大建筑的四周；屋檐下；长廊里；广场上……你随时随地都会看到裸体的雕塑；站着的、坐着的、躺着的、角斗着的、闹着玩的；喜、怒、哀、乐；什么样的都有。
充满着封建色彩的教堂里；王宫、博物馆里；裸体像更多；数也数不清。
显然；在世界美术之林里；裸体造型占有至为重要的地位。人体的线条之美；不是其他自然界的事物所能比拟和代替的；西洋画派以人体素描为练基本功的主要课程是完全可以理解的。中国画派走的是另一条路子；我想这可能与周公制礼、孔老夫子的封建儒教以及宋代理学的影响有关；他们都不许人家把衣服脱下来。虽然�