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的时候，既有气分不和又有血分不和。单独用一个方子来解决这个问题
就比较困难，这就象我们前面说的，桂枝麻黄各半汤证、桂枝二麻黄一
汤证一样，这种证候既有寒邪闭表，寒邪又不重，又有营卫之气不足，
所以单用麻黄汤、桂枝汤都不太行的时候，把两个方子合起来。我们现
在讲的治疗蓄水方子和治疗蓄血的方子合起来用，也属于这种思路。这
种思路今天在临床上用的是非常多。
到此为止，我们把太阳本证部分就谈完了。太阳本证部分分了两大
类，一类是在经脉在浅表的，我们或者把它叫做表证，或者把它叫做经
证，那就是中风类和伤寒类。一类是在太阳膀胱腑的或者是气分的病或
者是血分的病，气分的病是蓄水，血分的病是蓄血，我们也就讲完了。
这样的话太阳本证部分的全部内容就都谈完了。
下面我们就谈太阳变证。
太阳变证的证治。什么叫变证？我们在讲 《伤寒论》概论也就是总
论的时候，曾经给它做过一个概念的介绍，所谓变证就是六经病失治 （没
有及时的治疗，失去了治疗的机会）或者误治（错误的治疗）以后，结
果使六经病的临床症状发生了变化，新的证候又不能用六经正名来命名
的，也就是说新的病证不属于阳明病，不属于少阳病，不属于少阴病……，
不能够用六经正名来命名，后世医家统统的把它叫做变证。如果这个病
是由太阳病失治或者误治而来，这把它叫做太阳变证。如果这个病是由
少阳病失治或者误治而来的，就把它叫做少阳变证。依次类推。当然太
阳变证都是由于太阳病失治或者误治造成的。
现在我们打开讲义看 41 页，原文第 16 条，先看变证的治疗原则。
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郝万山讲伤寒论
“太阳病三日”，在太阳病的病程中，已经过了三天。“已发汗”就是已
经用过发汗的方法，或者是因为汗不如法，或者是由于用的方子药不对
证，结果病没有好。“若吐、若下、若温针”或者是又用过了催吐的方法，
或者又用过了泻下的方法，或者又用了温针，温针就是火针，就是我们
前面所谈到的火疗方法之一。“仍不解”，结果用了这么多错综复杂的治
疗方法，病邪仍然没有解除。“此为坏病”，“坏病”就是变证。
后世医家认为，仲景为什么把它叫做坏病呢？就是很典型的一个六
经病，让你用了错综复杂的治疗方法，把病给治坏了，使病情复杂化了。
所以坏病就是变证中由于多次误治或者用了多种方法的误治，导致了病
情的复杂化，这就叫坏病。既然病情已经复杂化，它已经不是单纯的表
证，“桂枝不中与之也”，再给桂枝是不行的。“不中”犹言不可，“不中”
是楚国地方的一个地方话，就是不可以，再给他用桂枝汤是不可以的。
为什么？因为症状已经发生了变化，已经不是桂枝汤证了。对于这种错
综复杂的病证，你去怎么治疗？第 16 条提出了 12 字的基本原则，这就
是“观其脉证，知犯何逆，随证治之”。“观其脉证”就是了解他现有的
脉象和证候表现。“知犯何逆”就是了解他过去用过什么样的错误的治疗
方法。这个逆字我前面曾经提到过，《广雅疏证》这部书里对逆字的解释，
它说“逆，乱也”，接着说“乱亦错也”。我们过去总觉得逆就是不顺，
就拿不顺这个词来解释它，然后慢慢也引申到错误，实际上逆字本来的
意思就是乱的意思，逆乱逆乱就是乱的意思，乱本身还有错的意思，所
以“知犯何逆”就是说你去了解他过去用过什么样的错误的治疗方法，
这就是误治。“随证治之”，然后再根据现有的脉证，根据过去他用过什
么样的错误的治疗方法，根据病人的具体情况，采取具有针对性的治疗
方法。我们说《伤寒论》创立了个体化的治疗方法和治疗原则，所谓个
体化的治疗原则，就是辨证论治的治疗原则。辨证论治这四个字在《伤
寒论》中没有出现过在文字的表述上，最能够体现辨证论治精神的就是
第 16 条的这 12 个字：“观其脉证，知犯何逆，随证治之”，所以我们要
求本科同学一定要把这12 个字背会。我们的题库里经常填空的时候说，
辨证的治疗原则是什么？坏病的治疗原则是什么？就是让大家填这 12
个字。
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第 22 讲 太阳蓄血证（2）、太阳变证及其治则
我们的讲义在编排的时候，就把变证、坏病可能出现的情况做了一
个总体的描述。下面我们打开讲义 42 页：“发汗后，恶寒者，虚故也，
不恶寒，但热者，实也，当和胃气，宜调胃承气汤”，这是第 70 条，就
是汗不得法的时候可以成虚证，也可以成实证。发汗以后病情没有好，
结果出现了什么症状呢？“观其脉证”，现在是有恶寒，这个恶寒已经没
有发热了，当然是里阳虚的表现，这是里阳虚，汗后可以导致里阳虚。
“不恶寒，但热者，实也”，汗后也可以出现不恶寒，但热的这种里实热
的证候。那么对于里实热的证候应当怎么治疗呢？“当和胃气，宜调胃
承气汤”，那就随证治之，它是实热的，你就清泻实热，它是虚寒的，你
就温里散寒。这就体现了随证治之的原则。举个例子，误治以后形成的
变证或虚寒或实热，虚寒的就按虚寒的治，实热的就按实热的治。为什
么同样是一个发汗的误治，有的病人就出现了虚寒，有的病人就出现了
实热？这主要是由病人的体质因素造成的。如果这个病人是素体阳气偏
虚，误治以后可能就导致了阳气更衰而阴寒内盛；如果这个病人素体阴
虚而阳亢，误治以后就使阴液更加受损，阳气更亢，就可能使邪气从阳
化热，化燥成实。所以外因是变化的条件，内因是变化的根据。这种变
证、坏病，或寒或热，或虚或实，疾病的发展是没有固定的规律的。但
是在治疗上，那就是“观其脉证，知犯何逆，随证治之”。
我们接着往下看，“下之后，复发汗，必振寒，脉微细，所以然者，
以内外俱虚故也”，他举这条例子就是说误下以后，也可以造成表里阴阳
俱虚的一种表现。“下之后，复发汗”，误下，伤了里阴，发汗，伤了表
阳，严格地说，如果既有表证又有里证的话，应该先解表，后攻下，现
在先下后汗，治疗次序颠倒，所以先下伤了在里的阴液，后汗伤了在表
的阳气。底下的两个症状，“振寒”是阳气被伤的表现，是病人出现了寒
战，脉微细，微是阳虚，细是阴虚（微主阳虚，细主阴虚），所以这是阴
阳两伤。仲景自己怎么解释的呢？所以然者，之所以造成这样的情况，
以就是因为，这是因为内外就是表里，俱虚，就是表里阴阳之气都虚的
缘故。这个证候应该用四逆加人参汤来治疗，用四逆汤补阳气，用人参
来益气生津补阴液。误治以后造成的变证或者造成的坏病不是固定的，
可虚，可实，可寒，可热，治疗的时候就“随证治之”。
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郝万山讲伤寒论
下面看第 11 条，辨寒热真假。“病人身大热，反欲得衣者，热在皮
肤，寒在骨髓也；身大寒，反不欲近衣者，寒在皮肤，热在骨髓也”。发
热和恶寒是外感病最常见到的一组症状，我们在前面第 7 条曾经谈到：
“发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也”。我想大家肯定都记
得，以发热为主要特征的是阳证，以恶寒为主要特征而不发热的是阴证，
这是在解释这一条的时候，很多人都认为，这条所描述的是阴阳分证。
可是这一条“病人身大热，反欲得衣者，热在皮肤”，这是讲的另外一种
特殊情况。你摸起来病人身上是热的，可是病人反而要加衣覆被，向温
就火，这个热可能只是在皮肤的一种假象。皮肤是说疾病的表面现象或
者假象，而骨髓是指疾病的本质，内里，疾病的真实情况。热在皮肤是
说这个热是表面现象，寒在骨髓是说内里是真正的阴寒内盛，是寒证。
所以这里描述的是一个什么证候呢？是一个真寒家热证，或者说是一个
阴盛格阳证，或者说是一个阴盛阳浮证。阴盛于内，阳浮于外，阳气是
含有热量的，能够释放出热能的细微物质。当虚阳被格、浮于体表的时
候，在体表出现了热象，但是疾病的本质确是阴寒内盛，寒邪盛而真阳
衰。所以说是寒在骨髓，热在皮肤，皮肤说的是浅，骨髓说