按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
作，是继承了圣人的工作，仍然没有把他称作“圣”。
在1182 年，金人刘完素他所写的《素问玄机原病失》这本书里头，
他明确提到了“仲景者，亚圣也”，这才和“圣”沾了边，但是没有直接
称“医圣”，而是次于圣人，“亚圣”嘛，次于圣人。再往后，到了1526
年，李濂写成了《医史》，他说仲景被“论者推为医中亚圣”，这已经到
了明代1526 年，仍然没有把仲景称作“医圣”，那么直接称张仲景为“医
圣”的是公元1589 年，方有执，研究伤寒的大家，错简派的创导人，写
成了《伤寒论条辨》。在《伤寒论条辨》这部著作里，方有执说：“……
称仲景曰圣”，那么这以后，在医家的著作中，把仲景称为“圣”的才多
·9 ·
… Page 20…
郝万山讲伤寒论
了起来。而张仲景的那个墓碑是什么时候发现的呢，我们刚才说了是1632
年被发现的，应当说，认真的说，什么时候医学界才把张仲景称为圣的，
应当是1589 年方有执的《伤寒论条辨》开始才把仲景叫做圣。而这个墓
碑是1632 年发现的，是在方有执的《伤寒论条辨》刊行以后所发现的。
非常有意思的是仲景墓碑发现的这个过程也非常蹊跷，在清朝的康
熙年间徐中可写过一本书，叫《金匮要略论注》，在《金匮要略论注》里
有一篇文章叫“张仲景灵异记”，在“张仲景灵异记”这篇文章里头，他
写了一段非常蹊跷的故事，说明代有一个读书人叫冯应鳌，冯应鳌得了
发热恶寒的病，奄奄一息，眼看就要活不下去了，夜里做梦，梦见来了
一个神人，穿着黄衣服，戴着金帽子，这个神人呢，就拿手摸了他的全
身，然后顿时他感到全身骨节舒畅，然后冯应鳌在梦中就问：“你是什么
人呢？”那个神人说：“我是南阳汉长沙太守张仲景”。你看他自己没有
说医圣，说我今天治好了你的病，我也有比较尴尬的事情要请你帮忙，
或者说我也有困难的事情要请你帮忙，在这个南阳城东四里的地方有一
个祠，祠后面七十七步有我的墓，过几年以后会有人在我的墓上打井，
能够制止这件事情的只有你，说你到时候到那里制止他们继续在我的墓
上打井，然后给我重新整修一下这个墓，冯应鳌一觉醒来，出了一身大
汗，怕冷发烧就退了。
后来他一直记着张仲景在梦中的托付，几年以后，实际上4 年以后，
他就来到了南阳城东，到那儿果然看见那个菜园子的农民正在打井，而
且正好挖出一个石碑，这个石碑就是 “汉长沙太守医圣张仲景墓”，所以
我觉得，这个墓碑就是明代人给他建立的，只不过神乎其神的编了一个
故事罢了。因为“医圣”在晋、在唐、在宋都没有人直接称医圣，只有
到了明末了，1589年方有执的《伤寒论条辨》才开始称仲景曰医圣。而
这个墓碑就直接说“汉长沙太守医圣张仲景墓”的话，那应当是明朝末
年的人给他立的。可是为什么墓碑的周围的图式呀，花纹呀，刻得象晋
末南北朝的这个风格呢？现在的人给古人立墓碑的时候，或者是给他建
纪念堂的时候，总要模仿这个人当时代的一些东西。
你象我们北中医药大学图书馆门前，有张仲景的塑像，张仲景塑像
那周围，有汉白玉的栏杆，汉白玉的栏杆上就有许多的画，这个画呢，
·10 ·
… Page 21…
第 01 讲 《伤寒杂病论》的作者
就是选自于汉代古墓的一些图式和一些画。那过上几千年以后，人们再
到我们中医学院的这个旧址上去考查的话，哎哟，一看，这有个张仲景
的像，一看这个像的周围的栏杆上刻的这些花纹都和汉代的哪个时候的
古墓的花纹相仿佛，那你就能说明这个塑像是汉代人建的吗？所以后人
给前人、给古人造像也罢，立墓碑也罢，在墓碑的这个装饰花纹上，模
仿他当时代的一些东西，那是可以完全做得到的。那个碑座上写的“咸
和五年”是怎么回事呢？那没准是后人在立碑的时候，找到了古代的一
个碑座，所以就把它代替来做碑座了。这个都是我的推测了。当然，我
今天讲这件事情，是说我们评价仲景对医学的贡献，并不在于他做过没
做过长沙太守，而在于他的医学贡献。不过我想提醒大家的是，自从宋
代国家校正医书局在《伤寒论序》中引用了唐代甘伯宗的仲景“举孝廉，
官至长沙太守”的话之后，那么在医学界就以“长沙”作为仲景著作，
或者仲景其人的一种代称。
你比方元代吕履有一本书，叫做《长沙用药十释》，那么《长沙用药
十释》一提“长沙”，我们就知道是张仲景用药，是吕履对张仲景用药规
律的一种解释。清代的黄元御有一本书叫《长沙药解》，那也是解释张仲
景用药规律的一本书。
清代的陈修园有一本书，叫做《长沙方歌括》，你如果不知道张仲景
做过长沙太守的这个说法的话，那么你就不知道书里头的“长沙”是指
的什么。你看这本《长沙方歌括》完全是《伤寒论》中的方歌的歌诀，
那为什么把它叫做“长沙方歌括”呢？就因为历史上有仲景做过长沙太
守的说法。在这里就以“长沙”指代仲景的著作。
连日本人也有一本书叫《长沙证汇》，《长沙证汇》这本书是《伤寒
论》中证候的归类和分析。所以在中医学界，许多著作里头都以“长沙”
作为仲景著作的指代，或者仲景其人的指代。我讲这件事情，主要是想
让大家了解这个问题，关于张仲景的著作，主要是《伤寒杂病论》十六
卷，这个名字根据《伤寒杂病论》的序言来说，也叫《伤寒卒病论》，是
“杂病论”还是“卒病论”，到现在仍然争论不休。这十六卷著作，由于
在汉代它没有刻版印行的技术，所以随着战乱，它很快就丢失了。
·11 ·
… Page 22…
郝万山讲伤寒论
在它的流传过程中，被不得已的分为《伤寒论》和《金匮要略》两
部著作。那么是怎么沿革的？怎么分成两部书的？我们下面会有专题讨
论。但是对《伤寒论》，对仲景的著作，历史上的史书上，像《晋书》、
《唐书》，它的记载也是不一样的。有的写成是《张仲景要方》，“仲景要
方”，这个重要的“要”，有的写成《仲景药方》，是中药的“药”，还有
的写成《张仲景伤寒论》，为什么书名不一样呢？因为那个时候，没有出
版物，都是传抄。所以既然是传抄的话，你叫它什么名字都可以。不像
我们今天，有出版物，这个署名就是固定的。哪个时候没有出版物，都
是抄本，所以写什么书名都是可以的。
关于张仲景的学生，在地方志上也有不少记载。像杜度，是他的学
生之一，人很聪明，而且在当时跟张仲景学习，在医疗技术上也很有声
望。还有个叫卫汛的，张杲里面也有记载，他也是张仲景的学生，而且
也有不少著作，只不过这些著作都失传了。余嘉锡先生，他的考证，他
在《四库权术辨证》这部书里头考证，他认为王叔和是张仲景的亲受业
的弟子。所以王叔和作为张仲景的一个弟子的话，他整理他老师的《伤
寒杂病论》是理所当然的，因为他能够直接接受老师的著作。这是关于
张仲景的学生。
张仲景作为一个中医临床的奠基人被我们后世所景仰，直到现在，
我们南阳的医圣祠，还连年整修。人们在纪念他，被我们今天的人称为
医圣，被后世称为医圣，应当说是中医学界的，是中医学术发展的一个
非常重要的奠基人。所以在二十世纪末，当大家讨论个体化的治疗方案
和群体化的治疗方案，哪一个更先进哪一个更优化的时候，大家认为个
体化的治疗方案是最先进的、最优化的，而创立这种方案的人就是张仲
景。好了，我们今天的这节课就到这里，谢谢大家。
·12 ·
… Page 23…
第 02 讲 《伤寒论》成书背景和流传
第 02 讲 《伤寒论》成书背景和流传
现在我们讲概论的第二个问题，就是《伤寒杂病论》的成书背景。
任何一部能够在历史上流传千古，对这个学科做出过巨大贡献的著作，
它的出现都是有一定的社会背景和学术背景。所以我们也从社会背景和
学术背景来谈谈在这样一个时代为什么会出现《伤寒杂病论》这样流传
千古而不朽的著作。
从社会背景的角度来看，我们刚才在谈张仲景的生