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下大臣：“这个院里怎么这么多人？”大臣说：“听说有位布德作拉巴？多扎的人在这里，所以，有很多人来朝拜他。”国王听了尊者的名字，知道他是邻国一位国王的太子，出家后证得了罗汉果，而且与他尊者的父亲是故友挚交。“哦！原来是那个人，我应该去看看他。”于是，国王等来到了院内。尊者没出外迎接，也没起身，依然坐在法座上。国王顿时不悦，但还是勉强礼拜了尊者。之后，国王生气地说：“他毕竟是在我的国土上，居然敢对我不恭！”大臣们也议论纷纷，对尊者说些失礼的话。国王更是火上加油，怒气横生。打猎返回时，国王说：“我们再去，若那位尊者仍是那副姿态的话，我就砍断他的头。””对，我们应该如此。”众大臣也随声附和着。尊者知道国王发了恶愿，便向前跨了六步去迎接国王。因劳尊者亲自迎接，国王身上原有的光立即消失了，大地瞬间裂开。见此，国王非常害怕，他知道是尊者迎接他的缘故，便马上跪下来向尊者顶礼并祈求：“寡人愚昧无知，愿一心一意求忏悔。”尊者悲颜，慈眼看着他说：“这对我倒没什么，只是您既然知道错了，好好忏悔就可以了。”国王再三祈问：“我心发恶愿，身造恶业，惊动了尊者，这样，对我的王位有没有影响？对我的生命有没有危害？”尊者安慰道：“不用担心，对您的生命没有危害。但因我前迈六步迎接您的缘故，您将于六个月中失去王位，因您忏悔的缘故，王位会失而复得。若您对我生欢喜心，则身上的光可立即恢复，裂开的大地也无害于您。”
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》注：⑴暖位：此位可烧除烦恼，接近见道无漏慧而生有漏之善根，并以此位观欲界、色界、无
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》色界之四谛及修十六行相，而生有漏之观慧。修至此位即使是退欲而断根造恶业，
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》乃至堕入恶趣，然而终必能得圣道而入涅？。
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》⑵顶位：于动摇不安定之善根（动善根）中，生最上善根之绝顶位，乃不进则退之境界。
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》于此修四谛、十六行相。修至此位即使退堕地狱也不至于断善根。
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》⑶忍位：为确认四谛之理，善根已定，不再动摇（不动善根）之位，不再堕入恶趣。分上
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》忍位、中忍位及下忍位。
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》⑷圣法位：为有漏世间法中能生最上善根之位，观修欲界苦谛之一行相。于次一刹那入见道
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》位而成为圣者。
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》⑸一来果：即四圣果中之第二果。指断除欲界九品修惑中之前六品而证得圣者果位并以来返
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》人天一次而得名。
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》⑹不来果：略称那含，意译不还、不来，乃声闻四果中第三果之圣者。彼等已断尽欲界九品
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》之惑，不再还来欲界受生。
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》⑺罗汉果：即第四果又作极果，无学果。指已断尽色界，无色界之一切见惑、修惑而永入涅？
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》之圣者。
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》⑻缘觉：又作独觉，因缘觉。指独自悟道之修行者，即于现在身中，不禀佛教，无师独悟、
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》性乐寂静而不事说法教化之圣者。
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》国王立即生起欢喜心，当下，身光复原，地缝闭合。国王对尊者作礼便回宫了。
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》时过不久，恰嘎国王又带着四大军队去森林中狩猎，捕杀了不少野兽。当时，国王自己向一方追捕，后来脱离了自己的眷属，在森林中迷失了方向。他心中很着急，四处狂奔，得见一牧童家便冲进去了。但牧童不知道他是国王，只是暂时让他安住下来一起生活。国王因害怕、着急及委屈，而神志不清，迷迷糊糊，以至疯狂。太子、大臣等在森林中四处寻觅，却不见国王身影，他们只好作罢回宫。六个月过后的一天，国王手下的一位大臣忽然又想起了丢失的国王，与众大臣商量：“我们再去寻找国王吧，若能找回来，就最好；若是找不回来，则另立太子为国君。”议毕，太子与大臣共同外出寻找国王。同时，国王的神志已清醒。牧童也认出了他是国王，准备把他送回宫去。正巧在路上与寻找国王的大臣们邂逅。太子异常兴奋地问：“父王六个月来是如何度日的？”国王便将六个月中如何如何详细述说于太子。在他详述时，聪慧的太子就回想起尊者，当时对父王的授记。便禀白父王事情的前前后后，是应验了尊者的授记。国王听毕，也觉得此事不可思议，顿时，对尊者增上了信心对太子说：“父王暂不回宫，先礼尊者去。”他们直奔果贤巴城的施主家去拜见尊者，国王一见尊者便立即上前恭敬顶礼，祈请传法，尊者给他传了相应的法。之后国王请求：“尊者，您能否接受我在七天中的供养？”尊者默许了。国王心悦神怡，在七天中，以各种上好饮食供养尊者。受供圆满后，尊者又给他们传了相应的法，他们赞叹尊者的传法功德后，返回宫中。时世尊与眷属也莅临果贤巴城住到施主家。恰嘎国王得知后立即去拜见世尊，世尊也对他传了法。国王请求：“世尊，您能否在三个月中接受我的供养？”世尊默然应允。在三个月的广大供养中，国王总是对尊者另眼相待，其余比丘众心怀不解，便问尊者：“为什么国王总是特殊对待您？”尊着就将国王对待他的前前后后告诉了众比丘，众比丘听毕，往世尊前请问：“世尊，以何因缘，国王先对尊者生嗔心导致身失光色，后生信心使身光恢复？唯愿为说。”世尊告诸比丘：“此乃前世因缘。久远以前，在追培城里有位宁布国王，他在位期间，国泰民安，风调雨顺，富裕祥和。宁布国王部下的一位小国王家降生了位小太子。太子长大后，精通了经诗史学等十八明，这位颖慧的太子观察到他的父王时尔利于民众，时尔害于民众，及人生的苦乐悲欢截然不同而深有感触。经过日久的观察，太子生起了一个猛厉的出离心，便舍弃王位到寂静的森林中修行。他修得四禅八定⑼、五种神通⑽（Pancabhinna），成了一位著名的仙人。之后，他回宫传法，当时，对他恭敬供养者多不胜数。那位宁布国王打猎路过见到众多人群，就问大臣：‘怎么有那么多人会集？’臣曰：‘是您部下的一位小王子修证成仙人，回宫
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》梵天（Brahma）梵天是创造之神，是婆罗门教作为宇宙最高本体的梵的人格化。他创造一切的事物（包括人和一般的神只），通常被一般人描述为有四头…分别掌管宇宙的四分之一。印度教的圣典‘四吠陀‘亦源於这‘四头‘。由於梵天是创造神，而世间的魔鬼，灾难等亦由其所创，又由於梵天是思辨中抽象而来（梵的人格化），因此现在印度教徒中崇拜他的极少，印度国内仅在‘拉贾斯坦邦‘的‘普希伽尔‘有供奉此神的庙。一般认为梵天没有化身。
》毗湿奴（visnu）毗湿奴是保护之神，是惩恶奖善大慈大悲之神。当世界要被恶魔毁灭时，他就以某种化身的形态出来救世。印度古籍或神话传说中常把他描述有四只手，分别拿著轮宝，法螺，仙杖，莲花，他常躺在巨蛇身上，肚脐上长著一朵莲花。他的坐骑是金翅鸟…迦楼罗。毗湿奴救世时化身有很多，主要的有十个：鱼…当洪水泛滥时，曾化身为鱼救出人类的始祖‘摩奴‘。龟…曾化身为龟与恶神阿修罗战斗，最後获得使人不死的甘露。野猪…化身为野猪战胜恶魔‘黄金眼‘，拉出沉入大海的大地。人狮…化身为人狮将为非做歹的恶魔‘毗罗尼亚伽西婆‘杀死。侏儒…为与恶魔‘巴利‘争斗，化身为侏儒，夺回天，空，地三界。持斧罗摩…为维护婆罗门的至上地位，化身持斧罗摩，消灭一些傲慢的刹第利。罗摩…化身为‘罗摩衍那‘中的主人翁‘罗摩‘，除去魔王‘罗瓦那‘黑天…化身为‘摩诃婆罗多‘中的英雄‘黑天‘，除去暴君和恶魔。佛陀…化身为释迦牟尼佛，制造错误的理论，致使罗刹等恶人失败。伽尔基…化身为救世主伽尔基，使世界免於毁灭毗湿奴据说有一千多个称号，如‘世界之主‘，‘诃利‘等等……
》湿婆（Shiva）湿婆是属性最复杂的神之一，集水火不相容之特性於一身；既是毁灭者又是起死回生者，既是大苦行者又是色欲的象徵；既有牧养众生的慈心，又有复仇的凶念。寺庙或私宅神舍里所供奉的湿婆象徵是‘林伽‘，即是男性的生殖器。在绘画或是雕塑中湿婆肤色白或灰白，颈部青色（因吞下宇宙海洋泛起危及人类之毒液所致）多结发辫盘成高，头顶一弯新月，有恒河之水自头顶流下。他有三只眼能透视内心，一著目便能将其化为灰烬；戴著骷髅项圈或盘蛇，两手（或四手）持鹿皮三股叉，小手鼓，或饰有骷髅的棍棒。在吠陀神话中的毗湿奴并非有力量的神。但在印度话中，他却在三大主神之一，占著有力的地位，并衍生出无数的神话。毗湿奴手持法螺贝，光环、棍棒与莲花，座骑是一只称为加尔达的大鸟。千头的舍沙龙（或称阿南塔龙）将其掩蔽。他的肚脐上长了一株莲花，梵天（亦为三大主神之一）由此而生，创造新世界。毗湿奴最为显著的特色就是阿哇陀那（权化或称化身）的神话，化身的种类没有一定，但一般都称他以十种化身来救世。
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》注：加尔达的大鸟又称为迦楼罗即是所谓的金翅鸟，专门以龙为食，每天要吃一只龙王及五百条小龙。千头的舍沙龙：有时只画成七头的眼镜蛇，在南传佛教寺院常见其造形，甚至有一种佛陀的的造形，坐在这尾蛇所盘成的身躯上，而蛇的七个头张开如伞盖，护住佛陀的头，这个形象进入密宗之後，成为北方不空成就如来的造型。
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》１．鱼（麻磋）：当淹没世界的大洪水袭来之际