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EnileZola）学派之拿生物学来解释人生。在左拉；这是智识的嗜好；而在中国是民族的自觉。实体论者之于中国；非学而能；乃生而能者。黎元洪从未以脑动作研究专家著称；但是他因为是中国人；知道一切政治问题无非是饭碗问题；因为是个中国人；他给中国政治下了一精深的解释。
此冷淡而又实利的态度；基于极为巧妙的人生观；这种人生观只有耆艾的老人和耆艾的民族始能体会其中三昧；不满三十岁的年轻人还不够了解它；所以欧美的年轻民族也还不够了解它。故《道德经》著者老子之所以名为老子；似非偶然。有些人说；任何人一过了四十岁；便成坏坯子；无论怎样；吾们年纪越大；越不要脸；那是无可否认的。二十左右的小姑娘；不大会为了金钱目的而嫁人；四十岁的女人；不大会不为金钱目的而嫁人——她们或许称之为稳当。希腊神话中讲过这么一件故事；不能谓为想入非非。故事讲年轻的伊加拉斯因为飞得太高；直让蜡质的翅翼都融化了；致扑落跌入海洋了。至于那老头儿谭达拉斯则低低的飞着；安安稳稳飞到了家中了。当一个人年纪长大了；他发展了低飞的天才；而他的理想又揉和之以冷静的慎重的常识；加之以大洋钿之渴念；实利主义因是为老头儿之特性；而理想主义则为青年人之特性。过了四十岁；他还不能成为坏坯子；那倘不是心脏萎弱者；便该是天生才子。才子阶级中便多有“大孩子”；像托尔斯泰；史蒂文生、巴莱；这些人具有天性的孩子脾气；孩子脾气合以人生经验；使他们维持永久的年轻；我们称之为“不朽”。
这一切的一切；彻底说一说；还是纯粹的道家哲学；无论在理论上或实际方面；因为世界上收集一切人生的俏皮哲学者；没有第二部像那短短的《道德经》那样精深的著作。道家哲学在理论上和实际上即为一种俏皮圆滑的冷淡；是一种深奥而腐败的怀疑主义。它是在讥讽人类冲突争夺的枉费心机；以及一切制度、法律、政府、婚姻之失败的嘲笑；加以少许对于理想主义之不信心；此不信心之由来；与其谓由于缺乏毅力；毋宁说由于缺乏信任心；它是一种与孔子实验主义相对立的哲学；同时亦为所以补救孔教社会之缺点的工具。因为孔子之对待人生的眼光是积极的；而道学家的眼光则是消极的；由于这两种根本不同的元素的煅冶；产生一种永生不灭的所谓中国民族德性。
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四老猾俏皮（2）
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因是当顺利发皇的时候；中国人人都是孔子主义者；失败的时候；人人都是道教主义者。孔子主义者在吾们之间努力建设而勤劳；道教主义者则袖手旁观而微笑。职是之故；当中国文人在位则讲究德行；闲居则遣情吟咏；所作固多为道家思想之诗赋。这告诉你为什么许多中国文人多写诗；又为什么大半文人专集所收材料最多的是诗。
因为道家思想有如吗啡；含有神秘的麻痹作用；所以能令人感觉异样的舒快。它治疗了中国人的头痛和心痛毛病。它的浪漫思想；诗意；崇拜天然；际乱世之秋；宽解了不少中国人的性灵；恰如孔子学说之著功盛平之世。这样；当肉体受痛苦的时候；道教替中国人的灵魂准备了一条安全的退路和一服止痛剂。单单道家思想的诗；已能使孔教典型的严肃的人生稍为可忍受一些了；而它的浪漫思想又救济了中国文学之陷于歌颂圣德；道学说教之无意义的堆砌。一切优美的中国文学；稍有价值为可读的；能舒快地愉悦人类的心灵的都深染着这种道家精神。道家精神和孔子精神是中国思想的阴阳两极；中国的民族生命所赖以活动。
中国人民出于天性地接近老庄思想甚于教育之接近孔子思想。吾们忝属人民一分子；人民之伟大；具有天赋人权；故吾人基于本质的公正概念；足以起草法典；亦足以不信任律师与法庭。百分之九十五的法律纠纷固在法庭以外所解决。人民之伟大；又足以制定精细之典礼；但也足以看待它作为人生一大玩笑；中国丧葬中的盛宴和余兴就近乎此类。人民之伟大；又足以斥责恶行；但亦足以见怪不怪。人民又伟大足以发动不断之革命；但亦足以妥协而恢复旧有之政制。人民又足以细订弹劾官吏的完备制度；交通规则；公民服役条例；图书馆阅览章程；但又足以破坏一切章程制度条例；可以视若无睹；可以欺瞒玩忽；并可以摆出超越的架子。吾们并非在大学校中教授青年以政治科学；示之以理想的行政管理；却以日常的实例示以县政府、省政府、中央政府；实际上怎样干法。不切实的理想于吾人无所用之；因为吾们不耐烦空想的神学。吾们不教导青年使成为上帝子孙。但使他们以言行模拟圣贤而为正常现世的人物。这是我为什么确信中国人本质上是“唯人主义者”；基督教必须失败于中国；非然者；它必先大大地变更其内容。基督教教训中所能被中国人所诚信接受之一部分；将为基督训诫之如下述者：要“慈和如鸽”；“机敏如蛇”。此两种德行；如鸽之仁慈与如蛇之智慧；是俏皮的二大属性。
简言之；吾们固承认人类努力之必需；但亦需容忍它的虚枉。这一个普通心理上的状态；势必有一种倾向；发展被动的自卫的智力。“大事化小事；小事化无事。”在这一个基本原则下；一切中国人之争论都草草了事；—切计划纲领大事修改；一切革命方案大打折扣；直至和平而大家有饭吃。吾们有句俗语说：“多一事不如省一事”；它的意义等于“勿生事”；“莫惹睡狗”。
人的生活像是蠕动于奋斗力极弱；抵抗力极微的生活线上；并由此而生出一种静态的心理；庶使人堪以容忍侮辱而与宇宙相调和。它也能够发展一种抵抗的机谋；它的性质或许比较侵略更为可怕。譬如一个人走进饭店；饥肠辘辘；可是饭菜久待不至；不免饿火中烧；此时势必屡屡向堂倌催促；倘使堂倌粗鲁无礼；可以诉之于账房间以谋出气；但倘令堂倌回答的十分客气；连喊“来哉来哉”以应；而身体并不弹动一步；则一无办法；只有默祷上帝；或骂他一二声还须出以较为文雅之口吻。像这样的情形；总之；就是中国人的消极力量；这种力量谁领教得最多；谁就最佩服它；这是老猾俏皮的力量。
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五和平
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前面吾们讲过了三种恶劣的德性；它们麻痹了中国人的组织力量。此等德性出于一般的人生观；亦机敏；亦圆熟；尤卓越于能容忍的冷酷。不过这样的人生观；很明显不是没有它的美德的价值的；这种美德是老年人的美德；这老年人并不是怀着野心热望以求称霸于世界的人物；而仅仅是目睹了许多人生变故的一个人；他对于人生并无多大希望；不问此人生之辛甜苦辣；他总是乐于容受；他抱定一种宗旨；在一个人的命运所赋予的范围以内必须快快活活地过此一生。
中华民族盖老于世故；他们的生活；没有夸妄；不像基督徒自称“为牺牲而生存”；也不像一般西方预言家之找求乌托邦。他们只想安宁这个现世的生命；生命是充满着痛苦与忧愁的；他们知之甚稔；他们和和顺顺工作着；宽宏大度忍耐着；俾得快快活活的生活。至于西方所珍重的美德、自尊心、大志、革新欲、公众精神、进取意识和英雄之勇气；中国人是缺乏的。他们不欢喜攀爬博朗山或探险北极；却至感兴趣于这个寻常平凡的世界；盖他们具有无限之忍耐力；不辞辛苦的勤勉与责任心；慎重的理性；愉快的精神；宽宏的气度；和平的性情；此等无与伦比之本能；专以适合于艰难的环境中寻求幸福；吾们称之为知足——这是一种特殊的品性；其作用可使平庸的生活有愉快之感。
观之现代欧洲之景象；吾们有时觉得她所感受于繁荣不足之烦恼；不如感受于圆熟智慧不足之甚。有时觉得欧洲总有一天会逢到急剧少壮性与知识繁荣发达过甚之弊；科学进步倘再过一世纪；世界愈趋愈接近；欧洲人将想到学取对于人生和人与人相互间比较容忍的态度；俾不致同归于尽。他们或许宁愿减少一些煊赫气焰而增加一分老成的气度。我相信态度之变迁；不缘于灿烂之学理；而缘于自存之本能而实现。至此；欧美方面或许会减弱其固执之自信心；而增高其容忍。因为世界既已紧密地联系起来；就免不了相互的容忍；故西方人营营不息的进取欲将为之稍减；而了解人生之企望将渐增。骑了青牛行出函谷关的老子之论行将扩传益广。
从中国人之观点观之；和平非为怎样高贵而应崇拜的德性；不过很为可取；仅因其为“习惯上共通的理性”；大家以为然；如是而已。假使这一个现世的生命是吾们一切所有的生命；那么吾们倘要想快快乐乐底过活；只有大家和平一些。从这一个见解；则欧美人的固执己见与不安定的精神；只可视为少壮的粗汉之象征；如是而已。中国人浸渍于东方哲学观念中；已能看透；这种不成熟性在欧洲的最近之将来是终究会消灭的。因为万分狡黠的道家哲学；或许叫你诧异；却处处浮现出“容忍”这个连语。“容忍”是中国文化的最大品性；也将成为现代世界文化的最大品性；当这现代文化生长成熟了以后；要磨炼容忍这种工夫；你需要一些道家典型的阴郁和轻世傲俗之气概。真正轻世傲俗的人是世界上最仁慈的人；因为他看透了人生的空虚；由于这个“空虚”的认识；产生了一种混同宇宙的悲悯。
和平；亦即为一种人类的卓越的认识。若使一个人能稍知轻世傲俗；他的倾向战争的兴趣必随之而减低；这就是一切理性人类都是懦夫的原因。中国人是全世界最低能的战士；因为他们是理性的民族。她的教育背景是道家的出世思想揉合以孔教的积极鼓励；养成一种和谐的人生理想。他们不嗜战争；因为他们是人类中最有教养；最能自爱的民族。一个寻常中国儿童能知一般欧洲白发政治家所未知之事；这事便是：战争的结果会使人丧其生命或残断其肢体；不问为一国家抑为个人。中国人双方起了争论；很容易促起此种自觉。此种斟酌的哲学诱导他们缓于