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的卫德耿（Wedekind）的《春醒》和富兰克（LeonhardFrank）的《灵肉的冲突》。
除了几种译本像霍桑（Hawthorne）、斯陀夫人（MrsStowe）、欧文（Irving）、马克？吐温（MarkTwain）和杰克？伦敦（JackLondon）寥寥几位的作品以外；一般对于美国文学之注意力；集中于比较现代的作品。其中最享盛名的是辛克莱（Sinclaire）；他的盛名乃随着苏联共产主义文学狂潮的勃兴而共来。他的作品之译成中文者；已有十三种之多。而在这一张名单上；似不可忽略果尔德（MichaelGold）的短篇小说和他的说部《无钱的犹太人》。刘易士（Lewis）的作品之较著的译本只有《大街》一种；德莱塞（Dreiser）则为短篇小说集；其实上述二人都是很著名的。奥尼尔（ONeill）的戏剧有二种（《比利加斯之月》及《天水》）曾经译出。赛珍珠女士（PearlSBuck）的《大地》有二种中文译本；其余她的短篇小说及《儿子们》等亦有经译出者。
苏俄文学之狂潮在一九二七年之际；当南京政府成立；推行清党运动之时开始卷入中国。有似文学上的雅各宾主义之在英国继乎政治上之雅各宾主义的失败而勃兴；文学的布尔雪维克主义继乎国民革命之成功而泛滥中国。雄伟的青年的热情；尝大有助于一九二六——一九二七年的国民革命者；由于不适宜的措置青年运动而失却其发抒之出路；乃产生一种内向的活动作用；强有力的潜流因于一般的不满当前之环境而奔腾着。
文学运动的潮流于是转向了。“革命文学”（同义于普罗文学）的号筒；唤起了广大的信徒。一九一七年文艺复兴运动的领袖；成为过时人物；向之所谓青年中国者；不啻被唾弃而加以改造。多数知识界领袖都学得乖乖地守口如瓶；转而清兴勃发；颇起劲地收集起古董古钱来。只有胡适继续他的呼号；可是他的议论只能抓住一些情绪比较冷淡的读者；一般的读者需要更急进的刺激。周作人、郁达夫和语丝派的作家；似觉太偏于个人主义；而不甚参加大众。鲁迅再接再厉地奋斗着；抵抗着这个狂潮一年有余；然后自己也加入了普罗文学阵线。
在短短的两年中（一九二八——一九二九年）；差不多有一百多种苏联文学作品；长篇和短篇；狂热而迅速地蜂拥上中国的出版界；致促起当局之严重注意。这些出版物包括下列诸人的作品：Lunacharsky；Libediensky；Michels；Fadeev；Gladhov；Kollontay；Shishkov；Romanov；Pilniak；Ognoyov；Sosnovsky；Shaginian；Yakovlev；ATolstoy；Deminov；Erenburg；Arosev；Babel；Kasathin；Ivanov；IvaLuutsSannikoff；Seyfollina；Bakhmetev；Fedin；ASerafimovitch；Prishvin；Semenov；Sholokhov；NVNV；Vessely；Zoschenko；Tretiakev；Sobole；Kolosov；Formanov；Figner。这里；吾们不用说未提出革命以前的俄罗斯作家；像普希金、契诃夫、托尔斯泰和屠格涅夫；这几位作家在这个时期以前；已经是很熟悉于中国文坛了。契诃夫的全部著作都经译出；托尔斯泰的作品；译出者计二十种；包括冗长的《战争与和平》（只译出了一部）、《复活》及《安娜小史》。杜斯妥也夫斯基为一般所爱读的作家；他的作品译出者计七种；包括《罪与罚》。屠格涅夫早就出了名；他的作品经译出者有二十一种之多。高尔基横跨两大时代；不用说；是一代的宠儿。安特列夫和阿志巴绥夫；爱罗先珂因为列宁的影响也很受人欢迎。一百零几种后乎革命的苏联作品；其中有二十三种同时有二种译本出版；且有四种作品至有三种译本者。举其享名较盛之作品；则为哥伦泰夫人的《伟大的恋爱》（二种译本）、革拉特珂夫的《士敏土》（三种译本）、奥古郁夫的《共产党校童日记》（三种译本）、阿志巴绥夫的《沙宁》（三种译本）、西拉菲莫维支的许多作品（包括《铁流》）和披里涅克的许多作品。戏剧方面有西希可夫和依凡诺夫的作品。批评方面有卢那察尔斯基的作品。
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十一西洋文学之影响（3）
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这样大量的产品；好像使幼弱的青年中国一时难于吞咽；中国而倘有消化不良之患；似非可加以谴责者。霍桑和法朗士已不可挽救地过时了；是毫无疑义的。当局对于文艺事业现正瞩视而思有所作为。他们所能施行的方法如何；其后果如何；无人能预料之。检查制度是容易施行的；最近已见之实施。所困难者；在眼前的环境中将拿什么来满足人民。这里有三个方法。第一是谋些好差缺给那班作家；这个方法有时是很有效的；已有例可援。第二为禁止他们表示不满意；这个方法当然是下策。第三为真实地谋民族的福利而使一般感到满足；这光光是检查制度是不行的。中国人民现在可分为乐观主义者与悲观主义者二派；而后者实居大多数。除非是积极进行建设工作；用公直的态度考虑一切；但凭标语口号；华而不实的多言；不会赋予中国以新的生命；不论是共产主义抑或是法西斯主义。上一辈；他们想把中国倒推进古旧的礼教思想的轨道；包括妇女的遮掩生活；寡妇的守节制度的崇拜；结果决不能使青年中国同情。同时；那些共产主义理想者；肋下挟了大部马克思著作；蓄长了乱蓬蓬的头发；口吸苏俄卷烟；不断地攻击这个那个；也不会救得中国的困难。文学这样东西；依著者鄙见；还是文人学士茶余酒后的消遣品；古派也好；新派也好。
*第八章艺术家生活
就著者所见；中国文明范畴的一切状态中；只有艺术可予世界文化以不朽的贡献。这论点；我想无须乎严重的争辩。至论到中国的科学；无论怎样；未见有可为引以自负者……
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一艺术家
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就著者所见；中国文明范畴的一切状态中；只有艺术可予世界文化以不朽的贡献。这论点；我想无须乎严重的争辩。至论到中国的科学；无论怎样；未见有可为引以自负者；虽中国的无学理根据的医药学；可贡献给世界；予以丰富的研究与发明之园地。中国的哲学；不会在西方留不朽的印象；因为中国哲学以其中庸、谨饬、和平的特性；永远不会适合欧美人的气质的。这种中国哲学的特性；完全系体力减退的结果；而欧美人的气质则充溢着进取的活力。
为了同一理由；中国的社会组织；也将永不会适合欧美的社会。孔子思想太拘守于事实；道家思想的态度太冷漠；而佛教思想过于消极；不适于西洋积极的人生观。欧美的人民怎样的活动着；他们天天在遣送人员探险北极；在征服太空或打破速度记录；一定不会变成纯良的佛教徒。著者曾经遇见过几个欧洲和尚；可以借重来作为全体欧洲和尚的标本；他们的说话是那样的宏亮而热切；到底也掩不住他们心底的骚攘的情绪。特殊像吾有一次见过的一个和尚；在他的有力的痛斥欧洲社会的时候；他很想叱咤风云；呼风唤雨；从天宫召硫磺烈焰；一把火把整个欧洲烧个干净。当西洋人披上袈裟；竭力想显出平静消极的态度；只觉得颇堪引人发笑耳。
进而言之；倘把中国看做一个没有艺术理解力的国家是不公平的；中国人某种深深隐藏的心曲；只有从他的艺术的反映中被了解；因为；相貌丑心美的柏仇拉克（CyranodeBergerac）；中国精神的最锐敏最精细的感性；是隐藏于那些不甚引人爱悦的表面后面。中国人的呆板无情的容貌底下；隐蓄著一种热烈的深情；沉郁规矩的仪态背后；含存有活泼豪爽的内心。那些粗鲁的黄色手指会塑造出愉快而和谐的形象；而高颧骨的上面；从杏形的眼睛里闪出温和的光线；很愉快的凝集于细腻的姿容上面。上自祠天的圣殿；下至文人信笺及其他工艺品；中国艺术显示出一种纤巧和谐的情调；判别出人类性灵最优美的技巧的产物。
中国艺术的特性；可由平静与和谐判别出来；而平静和谐出自中国艺术家的心底。中国艺术家是这么一种典型的人；他们的天性安静和平；不受社会的桎梏；不受黄金的引诱；他们的精神深深地沉浸于山水和其他自然的现象之间。总之；他们的胸怀澄清而不怀卑劣的心意。因为一位优越的艺术家；吾们相信一定是个好人；他必须首先要坚贞其心志；旷达其胸襟；达到这种目的的重要方法为游历；或为沉静的内省。这是中国画家所应经过的严格训练；这样的训练极易举出任何一个中国画家来做例证。文征明曾言：人品不高者画品便见卑下。中国的艺术家；必先有优越的修养与渊博的学问；董其昌为一代大师；其言曰：“读万卷书；行千里路；胸中脱去尘浊；自然丘壑内营；立成鄂；随手写出；皆为山水传神。”是以中国艺术家的学习绘画；不是走进画室；叫一个姑娘把衣裤剥个精光；然后细细地审察她的肉体的每一部分；描绘它的轮廓与线条；也不摹拟古代希腊罗马的石膏像——欧美有些守旧的美术学校使用这个方法训练绘画的。中国的艺术乃纵情于山水之间；注重游历；安徽的黄山、四川的峨嵋山都是很好的去处。
中国画家的隐逸山林生活；有几种理由是很关重要的。第一；艺术家须贯注全神于自然界的千变万化的形像以摄取其印象；同时观摹其栖息附着的草虫树木烟云瀑布；欲将此等形象灵活地收之腕底；必先出以真情的爱好；使其精神与之融会贯通；他必先熟习它们自然的条理；他得稔悉树林早晚阴影色彩之变换；他得亲历岫云的盘峰岩、绕林树的情景。但较之冷静冲淡之观察尤为重要者；为其全部精神的受自然之洗礼。明李日华（一五六五——一六三五）尝这样描写大画家的精神修养：
黄子久终日只在荒山乱石丛木深篠中坐；意态忽忽；人不测其为何。又每往泖中通海处；看激流轰浪；虽风雨骤至；水怪悲诧而不顾。噫；此大痴之笔；所以沈郁变化；几与造物争神奇哉！
第二；中国绘画科目有所谓山水画者；常描绘山峦烟树；尤多峥嵘古怪之峰岩；其形状非曾经亲历其境者；几不敢置信；是以栖隐山林；实即为一种对于自然的壮丽之追求。中�