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利场中争取头衔；一以为衣食计；一以抬高社会上之身份地位。或许中国的举人；比之美国的哲学博士；蠢害社会；为祸尤深。他们都得经过一度严格考试；故须赖其平庸之智力；下一番苦功。他们都想猎取一种目的；纯粹商业性的目的；他们所受的那种专应考试程式的教育；全部无所适用于任何工作；只有挟着书本子贩卖其常识而已。
中国的哲学博士相公们；都挟有显明的官僚资格。其中也有真实才干的人才；他们的摭拾功名除了兴会与易取以外；无其他尘世上的理由可言；他们常能攀登很高的名位直到考试最后阶段的殿试而成为进士或翰林；此辈或外放为知县或留京为京官。不过士子的大多数常沉滞于初级考试阶段或中级考试阶段；称为秀才（约等于BA）或举人（约等于MA）；更大多数的连秀才资格还赶不上则称为诸生；即为生员之意。全国有许许多多这样的生员受地方官府的廪食；成为群集四乡的变相游民。
秀才；举人；以及那些名落孙山的读书人；其较优之行业为充当教席；恶劣者即为“土豪地棍”。他们是客串式的律师而以代人包揽诉讼为职业者。他们恒与衙门中科员之辈互相勾结；上下其手。或则承包捐税；则与当地富商互相勾结；他们对于学术修养一无所知；但能出于强记的背诵四书五经而已；大多数且能同时背诵朱熹的注解。朱熹的注解称为监本；是给他们习诵的惟一经籍解释本。他们既不能写好诗；所受专应科举考试的训练；范围至为狭隘；而他们所学习的八股文又那么因袭老套；致使他们不能依事实写一篇清楚正确的新闻报告；或写一张简单商业便条；开列普通商品名目；倒是有经验的小伙计；写来比他高明。可是他们的势力却是不可轻侮；他们有一种阶级自觉；一种阶级组织；也有一种阶级的理想。顾炎武曾有一篇专论此辈生员的文字；题为《生员论》；兹摘录其一节如下：
合天下之生员；县以三百计；不下五十万人。而所以教之者；仅场屋之文；然求其成文者；数十人不得一；通经知古今；可为天子用者；数千人不得一也。而嚣讼逋顽；以病有司者；比比而是。……一得为此；则免于编氓之役；不受侵于里胥；齿于衣冠；得以礼见官长；而无笞捶之辱。故今之愿为生员者；非必其慕功名也；保身家而已；以十分之七计；则保身家之生员；殆有三十五万人。此与设科之初意悖；而非国家之益也。……今天下之出入公门；以挠官府之政者；生员也；倚势以武断于乡里者；生员也；与胥吏为缘；甚有自身为胥吏者；生员也；官府一拂其意；则群起而哄；生员也；把持官府之阴事；得与之为市者；生员也。前者噪；后者和；前者奔；后者随；上之人欲治之而不可治也；欲锄之而不可锄也。小有所加；则曰：是杀士也；是坑儒也。……天下之患；莫大乎聚五方不相识之人而教之；使为朋党。生员之在天下；近或数百千里；远或万里；语言不同；姓名不通；而一登科第；……朋比胶固；牢不可解。书牍交于道路；请托遍于官曹。其小者；足以蠹政害民；而其大者；至于立党倾轧；取人主太阿之柄而倒持之；皆此之由也……
顾炎武写这篇文章的时期；定当此种罪恶严重的时期。而此秀才或上等游民寄生虫的本质；直至今日；根本上未有变更；不过他的名目；换上了“大学毕业生”。
当然不是全体都是恶棍；各城镇各乡村也有自好谦让、节俭而知足的读书人；他们是属于被压迫阶级而非属于压迫阶级的；因为他们自甘安贫而不争。市镇上偶尔也有一二高尚的学者；他们不愿踏进科场；而终生献身学术。有价值的著作；仅能期之于此辈学者；否则应期之才具较高的士大夫阶级文人。
话虽如此；从大体上讲；老学究比之现代大学毕业生还是来得高明。他的世界地理的知识或许不甚可靠；不过他的德性与礼义的训练实较为透彻。旧式和新式的教育制度；大家都上了一个愚昧信仰的大当；盖他们误信知识才学的高低可以用赓续的考试方法来测量的。考试制度由其本质的性能；不能不是机械式的；不能不集中注意于知识量的蓄藏；而忽略判断的智质之发展。因为鉴识力是不容易分等级的；也不是容易用分数品评的；至于出一个罗马迦太基战争日期的问题；则其答案可以用分数来评分了。任何大学考试；都是同一性质；学生总能接到通知后一星期内预备之；否则大家都得不及格了。任何知识；凡能在一星期内预备速成强记者；其遗忘之速亦如是；防免应急速成的考试方法；至今尚未发明；而受其欺的可怜虫；只是那些大学教授；他们真会相信他们的学生确实明了所学的科目。
旧式的学府制度；不论乡村的学塾或书院（高级的学府）显然较优越于现代学校；事实极简单；即是他的学业进修；不是依赖学程分数为手段的；至于科举考试；那是例外。旧时学府；是一个师传监护制度；教师很明了学生读过什么书；未读过什么书；教师与学生之间；有着很密切的关系。没有人升级；也没有人毕业；也没有人为了文凭奖状而求学；因为没有这种设备。总之；没有人必须依照规定时期而前进；只须守候最驽骀分子赶上标准限度。没有人被动地每星期三上午必须读三页经济学而停止于第二节。倘若高兴；他可以一口气读完这么一章；其实读书时倘真感兴趣；是应该如此的。总说一句；无人能相信；亦不能使人相信；谓把心理学、宗教、推销术、英国宪法史这样叠床架铺地累积起来；可以培养出一个有学问的人。没有人相信；也不能相信；谓试验一个人对于莎士比亚乐府体会程度；可用下述的方法：解释莎翁名著的一节；或出一个问题；问他《奥西罗》（Othello）的著作日期；或叫他回答伊丽莎白（Elizabeth）时代的惯用语。大学教育惟一所能施于人者；为使他引起嫌恶伊丽莎白的惯用语；嫌恶特？佛劳伦注解的心理；致使他其余的半世不欲一读莎翁著作有如逃避毒药。
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五散文（1）
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中国的古典文学中；优美之散文很少；这一个批评或许显得不甚公平而需要相当之说明。不差；确有许多声调铿锵的文章；作风高尚而具美艺的价值；也有不少散文诗式的散文；由他们的用字的声调看来；显然是可歌的。实实在在；正常的诵读文章的方法；不论在学校或在家庭；确是在歌唱它们。这种诵读文章的方法；在英文中找不到一个适当的字眼来形容它。这里所谓唱；乃系逐行高声朗读；用一种有规律、夸张的发声；不是依照每个字的特殊发音；却是依照通篇融和调子所估量的音节徐疾度；有些相像于基督教会主教之宣读训词；不过远较为拉长而已。
此种散文诗式的散文风格至五六世纪骈俪文而大坏；此骈俪文的格调；直自赋衍化而来；大体用于朝廷的颂赞；其不自然仿佛宫体诗；拙劣无殊俄罗斯舞曲。骈俪文以四字句六字句骈偶而交织；故称为四六文；亦称骈体。此种骈体文的写作；只有用矫揉造作的字句；完全与当时现实的生活相脱离。无论是骈俪文、散文诗式的散文、赋；都不是优良的散文。他们的被称为优良；只有当用不正确的文学标准评判的时候。所谓优良的散文；著者的意见乃系指一种散文具有甜畅的围炉闲话的风致；像大小说家第福（Defoe）、司惠夫脱（Swift）或波司威而（Boswell）的笔墨然者。那很明白；这样的散文；必须用现行的活的语言；才能写得出来；而不是矫揉造作的语言所能胜任。特殊优美的散文可从用白话写的非古典文字的小说中见之。但吾人现在先讲古典文辞。
使用文言；虽以其特殊劲健之风格；不能写成优美的散文。第一；好散文一定要能够烘托现实生活的日常的事实；这一种工作；旧体的文言文是不配的。第二；好散文必须要具有容纳充分发挥才能的篇幅与轮廓；而古典文学的传统倾向于文字的绝端简约的；它专信仰简练专注的笔法。好散文不应该太文雅；而古典派的散文之惟一目的；却在乎文雅。好散文的进展必须用天然的大脚步跨过去；而古典派散文的行动扭扭捏捏有似缠足的女人；每一步的姿态部是造作的。好散文殆将需用一万至三万字以充分描写一个主要人物；例如斯得莱契（LyttonStrachey）或巴莱福特（GamalielBradford）的描写笔墨。而中国的传记文常徘徊于二百字至五百字的篇幅。好散文必不能有太平衡的结构；而骈体文却是显明地过分平衡的。
总之；好散文一定要条畅通晓而娓娓动人；并有些拟人的。而中国的文学艺术包藏于含蓄的手法；掩盖作者的真情而剥夺文章的灵性。吾人大概将巴望着侯朝宗细细腻腻地把他的情人李香君描写一下；能给我们一篇至少长五千字的传记。谁知他的《李香君传》恰恰只有三百五十字；好像他在替隔壁人家的老太太写了一篇褒扬懿德的哀启。缘于此种传统；欲研究过去人物的生活资料将永远摸索于三四百字的描写之内；呈现一些极简括素朴的事实大概。
实在的情形是文言文乃完全不适用于细论与传记的；这就是为什么写小说者必须乞灵于土语方言的理由。《左传》为纪元前三世纪的作品；仍为记述战争文字的权威。司马迁（纪元前一四○——八○）为中国散文第一大师；他的著作与当时的白话保持着密切接近的关系；甚至胆敢编入被后世讥为粗俗的字句；然他的笔墨仍能保留雄视千古的豪伟气魄；实非后代任何古典派文言文作者所能企及。王充（二七——一○七）写的散文也很好；因为他能够想到什么写什么；而且反对妆饰过甚的文体。可是从此以后；好散文几成绝响。文言文所注重的简洁精炼的风格；可拿陶渊明（三六五——四二七）的《五柳先生传》来做代表；这一篇文字；后人信为他自己的写照；通篇文字恰恰只一百二十五字；常被一般文人视为文学模范。
先生不知何许人也；亦不详其姓字。宅边有五柳树；因以为号焉。闲静少言；不慕荣利；好读书；不求甚解；每有会意；便欣然忘食。性嗜酒；家贫不�