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；却不知道他们的英语之高明；连一分离不定词（Splitinfinitive）也颇讲究。凡需要精细的工作者；中国工人很容易训练成高明的技师。你倘有兴到贫民窟工厂区去溜跶一趟；包管你碰不到像西方同样区域里头所遇到的魁梧粗壮强兽型的人物；像那些阔腮腭低额角；臂力雄健的人物；你碰到的人物却属于另一典型；他们有伶俐的目光；愉悦的容貌；和理性的脾气。智力高下不同之等级；中国人远较许多西方民族为简少；女子智力之高下分别率则较之男人家为尤小。
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二女性型（1）
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中国人的心灵的确有许多方面是近乎女性的。“女性型”这个名词为惟一足以统括各方面情况的称呼法。心性灵巧与女性理性的性质；即为中国人之心之性质。中国人的头脑近乎女性的神经机构；充满着“普通的感性”。而缺少抽象的辞语；像妇人的口吻。中国人的思考方法是综合的；具体的而且惯用俗语的；像妇人的对话。他们从来未有固有的比较高级的数学；脱离算术的阶段还不远；像许多受大学教育的妇女；除了获得奖学金的少数例外。妇女天生稳健之本能高于男子；而中国人之稳健性高于任何民族。中国人解释宇宙之神秘；大部依赖其直觉；此同样之直觉或“第六感觉”；使许多妇女深信某一事物之所以然；由某某故。最后；中国人之逻辑是高度的属“人”的；有似妇女之逻辑。一个女人介绍一位鱼类学教授不是爽爽脆脆介绍一位鱼类学教授；而说是介绍的是哈立逊上校的妹夫；哈立逊上校在印度去世了；那时正当她为了盲肠炎在纽约接受可爱的名医古拔博士的手术；你要看看他的情面啊！由于同样方式；一位中国法官不能把法律看作抽象的独立体；而看作可以重轻顺变的音节；故可随机应变；以期个别的适应；是以适应黄上校者如此；适应于李少校者可以如彼。职是之故；任何法律；倘非私情地可以适应于黄上校或李少校；便算是不近人情；所以不成其为法律。准此；中国的审判是一种艺术而非是科学。
极司潘逊（Jespersen）写过一本名著《英吉利之生长及构成》；书中有一次讨论到英国语言的雄性品质；指出他的特点是：爱好简洁；有常识；有力量。著者极不愿反驳这样伟大的一位英国语言学权威；不过关于男女性的一点上在此贡献一些不同的意见。常识和实用的心理为女子之特性；较甚于男子。男子常喜凭空遐想；翱翔非非之境；中国语言和语法显出女性底特征；正因为语言的形式、章句法、应用字汇；显出思考上之极端简单性；拟想之具体性；和章句法之关联关系之经济。
此种简单性最好用洋泾浜来形容；这是英国的皮肉而具中国骨子的语言。比方我们说：“Hee；younoe；youe；e”你实在没有理由坚持说它的意义清楚不及转弯抹角的语法“Youneednte；ifhees；andheneednteifyoue。”实际上这种简单性只有使得词句清楚。毛翁（Moon）在DeansEnglish里头摘录一段一个英国索美塞得地方的农夫在公堂上的对语；完全不知道分别主格和目的格；他的意义仍旧很清楚而明确；而且我觉得反而更容易感动。照中国的说法“他打他”“吾怪吾”意义已经十足地清晰而明了；固毋庸再加以主格非主格之麻烦。至如第三者单数动词末尾加S；他的冗杂无聊可用过去分词证之。盖过去分词之第三者单数固无特例也；实际上许多人说：“usgirl”“themthings”其意思倒从未被人误解过。著者恳挚地希望英美教授总有一天能在教室里大胆地可敬佩地说出“Hedon”。然后英国语言才能藉此洋泾浜之力；清楚动人并驾于中国语言。中国语言之简单明显可以举一个小小例子；譬如“坐食山空”四字；所包含的意义是“一个人倘不事生产；终日兀坐而白白吃饭。则虽有山样高大的财产；亦不难罄尽。”所以英国语言倘欲改良进步追及吾们；还需相当时日才行。
中国人的思考方法之具体性又可以用她所用的抽象词句之性质；及其俗语与比喻之通用几点来表显。一个抽象的意识；她往往用两个具体的品性组合而表达之；譬如“大小”所以表达体积的量；“长短”所以表达长度；“阔狭”所以表达宽度；例如“你的鞋子大小如何？”长和短亦用判别两方争论的是和非。吾人常说：“我不喜议论人长短。”又如“此人无是非”；它的意义即谓这是一个好人；因为他保存公正的不偏态度而不卷入争论漩涡。抽象名词之殿之以“ness”一类单字者；亦非中国人之所知；中国人仅知如孟子所说：“白马之白；非白玉之白也。”这表明他们缺乏分析的思考。
据著者所知；女人总避免使用抽象辞句；这一说可从女著作家所常用的字汇加以分析研究而证明。（分析统计方法是西方人所习惯的心智；至于中国人因为普遍的感性势力太大；不耐数字之麻烦；故用统计方法来证明似于中国人有为难处。但倘他能直接地觉察女性作品或言语中所用抽象字汇之稀少；也就够了。）所以中国人近乎女性；常用拟想的具体化来代替抽象的术语之地位。哲学色彩浓厚的字句像“Thereisnodifferencebutdifferenceofdegreebetweendifferentdegreesofdifferenceandnodifference”殆无法正确地翻成中文；翻译者大概只好引用《孟子》上的成语来代替：“……五十步与百步；有何异乎？”这样的代替；丧失了原文的切准精确性；却获得了明晓之意义；所以说：“我怎样会感知他的内在的智质之进展呢？”倒不如说：“我怎样知道他在心上转的怎样念头呢？”之来得清楚明晓；但还不及中国人之惯用语：“我又不是他肚子里的蛔虫”之来得通晓畅快而有力。
中国人之思考所以常常滞留在现实世界之周围。这样促进了对于事实之感悟而为经验与智慧之基础。此不喜用抽象词句之习惯；又可从分类编目所用之名词见之；此等名词通常都需要用意义极确定之字眼的；而中国人则不然；他们大都探取最能明晓浅显的名词以使用于各种不同的范畴。因此；中国文学批评中有许多形容各种写作方法的不同的表衬辞句；有所谓“蜻蜒掠水”谓笔调之轻松；“画龙点睛”谓提出全文之主眼；“欲擒故纵”谓题意之跌宕翻腾；“单刀直入”谓起笔之骤开正文；“神龙见首不见尾”谓笔姿与文思之灵活；“壁立千仞”谓结束之峻蛸；“一针见血”谓直接警策之讥刺；“声东击西”谓议论之奇袭；“旁敲侧击”谓幽默之讽诮；“隔岸观火”谓格调之疏落；“层云叠嶂”谓辞藻之累积；“湖上春来”谓调子之柔和；诸如此类；不胜枚举。句句都是绘声绘色；有如bowwow（狗吠）PoohPooh（轻视）singsong（慢唱）那套原始式的语言。
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二女性型（2）
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如此拟想的浪费；与抽象用语之贫乏；不免影响写作的格调。因而及于思考之式态。一方面固增进活泼之性状；另一方面；他不难退化于无意义的装饰而不具充实之内容；此等缺点为中国文学史上某几个时期的苦闷的罪恶；直到唐代；韩愈始大声疾呼；树起反抗之旗帜。这种装饰文字所谓骈骊文的格调深具表现精确性缺乏之弊病；而其优点为最佳之“非古典派”小说中所表现者；为一种闲游的散文；富有新鲜通俗而含着农村的风味；有似英国文学中之史惠夫脱（Swift）与第福（Defoe）的作品。故从英文译为中文；其中最感困难者为科学论文；而从中文译为英文；其中最感困难者则为诗与骈体文。盖这一类文字；每一个字眼含有一个意象焉。
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三缺乏科学精神
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中国人思考特性之详细讨论；已使吾人了然于中国自然科学之所以不发达。希腊人之能奠定自然科学基础；因为他们的心灵本质上是一个分析的心灵；此事实可由亚里士多德时代之灿烂的文明来作证；埃及人发展数学和天文学；都得需要分析的心灵。印度人也发展了他们自己的文法。中国人虽有一切固有的知识；却从未发展文法的科学；而他们的数学和天文学都从海外输入。因为中国人的智巧好像只知道悦服道德的“自明之理”；而他们的抽象用语像“仁”、“义”、“忠”、“礼”；已属十分普通；他们的精密意义自然而然已丧失在模糊的普遍性里。
周代哲学家中；只有墨子和韩非子二人遗留给吾们以精确辩论的文体。孟子无疑为一伟大的诡辩家；但他却只注意那些较大的字眼如“利”与“义”。其余像庄子、列子；则竞尚隐喻。墨子之弟子惠施与公孙龙亦为雄健的诡辩家；喜巧设难题以为大观于天下而晓辩者；至谓“卵有毛”“鸡三足”“犬可以为羊”“马有卵”“丁子有尾”“火不热”“轮不辗地”“龟长于蛇”“飞鸟之景未尝动也”“狗非犬”云云。汉代学者虽距战国未远；却于学术上未有新发展；仅致力于前代经书之训诂而已。晋代继之；学者则复兴老庄之学籍其直观以解决人生宇宙之神秘。因而实验一事；从未计及；科学方法更无发展之机。宋代理学家掺入佛学思想；重行笺注孔教著作；制为训育心智、健全道德之规范。他们的治学态度；以能洞晓大义、不拘细节著名。故宋代学者之哲学为最不合科学之哲学；亦竟可以说是根本未有哲学。直至清代才发展一种比较治学方法；这种治学方法立刻使清代学术放出空前的光彩。
中国人之心灵何以不适于科学方法之发育；其理甚显。因为科学方法除了分析之外；常包含愚拙而顽强的苦役的钻研。而中国人则信赖普通感性与内省的微妙之旨；故疏于分析。至于归纳法的论理；在中国常被应用于人类的相互关系（人伦为中国人最感兴趣之题目）；在西方往往有流为呆笨之结果；此例在美国大学中尤数见不鲜。就是今日用归纳法所作之博士论文也得使培根痛哭于地下；真是死不瞑目。在中国；大概没有人会那样愚笨；好似写一篇研究冰淇凌的论文；经过不断的努力之后；却宣布其犹豫不决之结论谓：制造冰淇凌所用糖之主要作用�