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在刘向前。时刘义庆世说注亦引刘子政列仙传云：‘列观百家之中，以相检
验，得仙者百四十六人，其七十四人，已在佛经，故撰得七十，可以为多闻
博识者遐览焉。’梁僧佑弘明论引汉元之时，刘向序列仙云：‘七十四人，出
在佛经。’一若刘向实有此文也者。颜氏家训书证篇引刘向列仙传赞云：‘七
十四人出佛经。此由后人所羼，非本文也。’颜氏通矣。唐则向书又增，破
邪论又引列仙传云：‘其七十四人，已见佛经矣。’辨正论内九箴篇引刘向古
旧二录云：‘佛经流于中夏百五十年，后老子方说五千文。’又引刘向古录云：
‘惠王时已渐佛教。’法苑珠林卷二十引刘向列仙传云：‘吾搜检太史藏书，
办撰列仙图，黄帝以下迄于今，定检实录百四十六人，其七十四人，已见佛
经矣。’破邪论又引刘向传云：‘吾遍寻典策，往往见于佛经。’法苑珠林亦
引刘向传云：‘博观史册，往往见有佛经。’案所引向言，俱似辨诤；向时尚
无人知有佛者，向何用辨？是知作伪者之非贤矣。”案：俞氏证成之推之说
详矣，玉烛宝典四云：“汉成帝时，刘向删列仙传，得一百卌六人。其七十
四人，已见佛经，余七十二为列仙传。”亦袭道士伪书为说者。而南宋时，
僧志盘撰佛祖统记，谓其所见之传，犹有此语，但佛经已改为仙经，详佛祖
统记卷三十四，则缁流伪造刘向文，至宋时尚有加无已也。
〔一九〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘列女传十五卷，刘向撰，曹大家
注。列女传颂一卷，刘歆撰。’”器案：汉书艺文志诸子略：“刘向所序六十
七篇。”原注：“新序、说苑、世说、列女传颂、图也。”初学记卷二十五引
别录：“臣向与黄门侍郎歆所校列女传，种类相从为七篇。”刘向所序云者，
盖班固以命刘氏父子所著书之名也。
〔二０〕卢文弨曰：“赵悼倡后，赵悼襄王之后也。史记赵世家集解徐
广引列女传曰：‘邯郸之倡。’”〔二一〕赵曦明曰：“后汉书刘圣公传：‘圣公
为更始将军，后即皇帝位，宠姬韩夫人尤嗜酒，每侍饮，见常侍奏事，辄怒
曰：“帝方对我饮，正用此时持事来乎？”起抵破书案。’列女传所载略同。”
〔二二〕赵曦明曰：“已见。”〔二三〕赵曦明曰：“列女传：‘梁夫人嫕者，
梁竦之女，樊调之妻，汉孝和皇帝之姨，恭怀皇后之同产姊也。恭怀后生和
帝，窦后欲专恣，乃诬陷梁氏，后窦后崩，嫕从民间上书讼焉。’”〔二四〕
沈揆曰：“说文：‘羼，羊相厕也。一曰：相出前也。初限切。’”或问曰：“东
宫旧事〔一〕何以呼鸱尾为祠尾〔二〕？”答曰：“张敝者，吴人〔三〕，不
甚稽古，随宜记注〔四〕，逐乡俗讹谬，〔五〕造作书字耳。吴人呼祠祀为鸱
祀，故以祠代鸱字〔六〕；呼绀为禁，故以纟傍作禁代绀字〔七〕；呼盏为竹
简反，故以木傍作展代盏字〔八〕；呼镬字为霍字，故以金傍作霍代镬字〔九〕；
又金傍作患为镮字，木傍作鬼为魁字〔一０〕，火傍作庶为炙字，既下作毛
为髻字〔一一〕；金花则金傍作华，窗扇则木傍作扇〔一二〕：诸如此类，专
辄〔一三〕不少。
〔一〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘东宫旧事，十卷。’”器案：东宫旧
事，隋志不着撰人，唐书经籍志：“东宫旧事，十卷，张敝撰。”新唐书艺文
志：“张敝晋东宫旧事十卷。”说郛卷五十九收一卷，题晋张敝撰。
〔二〕苏鹗苏氏演义上：“蚩者，海兽也。汉武帝作柏梁殿，有上疏者，
云：‘蚩尾，水之精，能辟火灾，可置之堂殿。’今人多作鸱字，见其吻如鸱
鸢，遂呼为鸱吻。颜之推亦作此鸱。刘孝孙事始作蚩尾，既是水兽，作蚩尤
之蚩是也。蚩尤铜头铁頞，牛角牛耳，兽之形也；作鸱鸢字，即少意义。”〔三〕
郝懿行曰：“余问：‘张敞宁是画眉京兆者耶？’牟默人答曰：‘非也。其书
多言晋事，盖是晋人耳。’懿行案：京兆张敞，河东平阳人，徙杜陵，非吴
人也。”器案：张敞，晋吴郡吴人，仕至侍中尚书、吴国内史，见宋书张茂
度传。
〔四〕随宜，随顺时宜。本书杂艺篇：“武烈太子，偏能写真，坐上宾
客，随宜点染，即成数人。”宋书庾悦传：“刘毅表曰：‘属县雕散，调役送
迎，不得休止，亦应随宜幷减，以简众费。’”〔五〕续家训、颜本、程本、
胡本“逐”作“遂”，今从宋本。靖康缃素杂记一引亦作“逐”。逐乡俗，犹
言徇俗。
〔六〕颜本“祠”作“祀”，未可从。续家训及罗本以下各本无“字”
字，今从宋本。
〔七〕卢文弨曰：“说文：‘纟，读若覛，莫狄切。’各本作‘系’，乃
系字，讹。”〔八〕宋本、续家训及各本“展”下有“以”字，抱经堂本无，
今据删。器案：梁书刘杳传：“在任昉坐，有人饷楉酒而作榐字，昉问杳：‘此
字是不？’杳对曰：‘葛洪字苑作木傍若，今据广雅：“楉，榴柰也。”此非
本义。’”今案：作榐酒者，乃谓盏酒，即此所谓乡俗讹谬所造之字，是言量，
非言质，任、刘不识俗别字，乃以楉字解之，非是。抑据此知东宫旧事所有
别字，诚如颜氏所谓“逐乡俗造作”，非自我作故也。
〔九〕宋本“霍”作“■”。案：从■从霍之字，古以音近互注或叠用，
故六朝俗别字以金傍作霍代镬字也。白虎通巡狩篇：“南方为霍山者何？霍
之为言护也，言太阳用事，护养万物也。”太平御览二一引三礼义宗：“南岳
谓之霍，霍者，护也，言阳气用事，盛夏之时，护养万物，故以为称。”文
选鲁灵光殿赋：“瀖濩磷乱。”又琴赋：“霍濩纷葩。”即其例证。
〔一０〕续家训及罗本以下诸本，“魁”作“槐”，今从宋本作“魁”。
何焯曰：“然则木傍鬼之槐，乃俗字之不可用者也。”赵曦明曰：“案：说文，
槐从木，鬼声，则是正体当如此。宋本作‘魁’，说文：‘羹斗也。’今以槐
为魁方是误，故定从宋本。”李慈铭曰：“案：郭忠恕佩觿序云：‘■榐●●，
代绀盏镬镮之字；●祠槐■，作髻鸱魁炙之文。’自注：‘已上出颜氏家训。’
则本为‘魁’无疑。”器案：慧琳一切经音义五二：“魁取：苦■反，说文：
‘羹斗曰魁。’经文从木作槐、●二形，非体也。”据此，则六朝、唐代写经
生书“魁”正作“槐”。
〔一一〕续家训“髻”作“暨”，未可从。
〔一二〕佩觿上：“金华则金畔着华，■扇则木旁作扇。”原注：“此二
句出颜氏家训。”〔一三〕专辄，亦本书习用词，本篇下文：“但令体例成就，
不为专辄耳。”“后人专辄加傍日耳。”又杂艺篇：“加以专辄造字，猥拙甚于
江南。”晋书刘弘传：“敢引覆餗之刑，甘受专辄之罪。”段玉裁说文解字注
以为“凡人有所倚恃而妄为之”。又详札朴卷三。
又问：“东宫旧事‘六色罽■’〔一〕，是何等〔二〕物？当作何音？”
答曰：“案：说文云：‘莙，牛藻也，读若威。’音隐：‘坞瑰反〔三〕。’即陆
机所谓‘聚藻，叶如蓬’者也〔四〕。又郭璞注三苍〔五〕亦云：‘蕴，藻之
类也，细叶蓬茸生。’然〔六〕今水中有此物，一节长数寸，细茸如丝，圆
绕可爱〔七〕，长者二三十节，犹呼为莙〔八〕。又寸断五色丝〔九〕，横着
线股间绳之〔一０〕，以象莙草，用以饰物，即名为莙；于时当绀〔一一〕
六色罽，作此莙以饰绲带，张敞因造纟旁畏耳〔一二〕，宜作隈〔一三〕。”〔一〕
鲍本注：“‘■’疑是‘隈’字。”〔二〕何等，汉、魏、六朝人习用语，犹今
言什么。史记三王世家：“王夫人曰：‘陛下在，妾又何等可言。’”后汉书东
平宪王苍传：“日者问东平王：‘处家何等最乐？’”孟子公孙丑篇：“敢问夫
子恶乎长？”赵岐注：“丑问孟子才志所长何等？”吕氏春秋爱类篇：“其故
何也？”高诱注：“为何等故也。”艺文类聚八五引笑林：“问人可与何等
物？”左延年从军行：“从军何等乐？”俱其例证。
〔三〕宋本“音隐”下有“疑是隈字”四字。续家训“瑰”作“块”，
朱本于“音”字断句，御览九九九引无“隐”字及“反”字，俱非是。沈揆
曰：“说文：‘莙，牛藻也，从艹君声，读若威。渠陨切。’与颜氏所引不同，
未详。”卢文弨曰：“隋书经籍志：‘说文音隐，四卷。’宋本此书‘音隐’下
有‘疑是隈字’四字，此不知音隐是书名，误认为莙字作音耳。沈氏考证亦
但疑‘渠陨’与‘坞瑰’有异，则此当又在沈之后校者所加，亦非出沈氏，
今故删去。至‘渠陨切’，乃徐铉等所加，不可为据；音隐所音，正与读若
威合，当从之。”郝懿行曰：“按：尔雅释文云：‘莙，其陨反，孙居筠反。’
则当读为君若菌矣；而说文读若威，颜氏音以坞瑰反，是已。”沈涛铜熨斗
斋随笔三：“音隐，书名，隋书经籍志有说文音隐四卷，之推引是书音莙为
坞瑰反耳，旧校‘隐’字下注云：‘疑是隈字。’误认隐为莙字之音，以为莙
不当音隐，疑为隈字之误，非也。”器案：君、威二字，古声近通用，如君
姑亦作威姑，即其例证，故许慎读莙若威。说文音隐，今有毕沅辑本。
〔四〕宋本“机”作“玑”，御览“玑”作“机”，“聚”作“蕴”，“即”
上有“窃”字。四库全书考证曰：“刊本‘玑’讹‘机’，据书录解题改。”
赵曦明曰：“隋书经籍志：‘毛诗草木虫鱼疏二卷，乌程令吴郡陆机撰。’”卢
文弨曰：“经典释文序录：‘陆玑，字符恪，吴太子中庶子，乌程令。’案：
诸书多有作陆机者，无妨二人同名。颜氏所引语，在诗召南‘于以采藻’