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投井，掷枣种瓜，须臾之间，皆得食之。’杨衒之与颜氏时代接近，故所言
多相同也。抱朴子内篇论仙篇：‘若道术不可学得，则变易形貌，吞刀吐火，
坐在立亡，兴云起雾，召致虫蛇，合聚鱼鳖，三十六石立化为水，消玉为■，
溃金为浆，入渊不沾，蹴刀不伤：幻化之事，九百有余，按而行之，无不皆
效。何为独不肯信仙之可得乎？’据葛说，是幻化之术，在晋已盛。”又引
吴承仕曰：“抱朴子对俗篇：‘变形易貌，吞刀吐火。’又云：‘瓜果结实于须
臾，鱼龙瀺灂于盘盂。’皆方士幻化之术。”器案：汉书张骞传：“大宛诸国
发使随汉使，来观汉广大，以大鸟卵及黎轩眩人献于汉。”注：“应劭曰：‘眩，
相诈惑也。’师古曰：‘眩读与幻同，即今吞刀吐火，植瓜种树，屠人截马之
术皆是也，本从西域来。’”〔三〕广弘明集三、法苑珠林“十变五化”作“千
变万化”，列子周穆王篇言化人变幻，亦云“千变万化”，隋书卢思道传载劳
生论亦云：“千变万化，鬼出神入。”〔四〕广弘明集三、法苑珠林“况”作
“妨”。
〔五〕广弘明集三、法苑珠林“出”作“生”。卢文弨曰：“法苑珠林：
‘神通感应，不可思量，宝幢百由旬，化成净坐，涌生妙塔。’释玄应注放
光般若经：‘由旬，正言踰缮那，此译云合也应也，计合应尔许度量，同此
方驿逻也。案：五百弓为一拘卢舍，八拘卢舍为一踰缮那，即此方三十里也，
言古者圣王一日所行之里数也。’又注涅盘经云：‘缮那亦有大小，或八俱卢
舍，一俱卢舍，谓大牛鸣音，其声五里。昔来俱取八俱卢舍，即四十里也。’
案：两说不同。又古者天子吉行五十里，师行乃三十里耳。颜氏以幻术相比
况，然则释氏之说，亦尽皆幻术耳，而乃笃信之，何哉？量，吕张切。幢，
宅江切。塔亦作？ 。，西域浮屠也。”郝懿行曰：“法苑珠林：‘须达尔时为穰
佉国大臣，名须达多，此园地还广一由旬，纯以七宝布地，奉施如来，起为
住处。’支僧载外国事曰：‘由旬者，晋言四十里。’又一切经音义三引由旬
作俞旬，而云：‘五百弓为一拘卢舍，八拘卢舍为一踰缮那，即此方三十里
也。’”器案：水经河水注一又作由巡，以系对音，故字无定准也。妙法莲华
经见宝塔品第十一云：“尔时，佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十
由旬，从地涌出，住在空中，种种宝物而庄校之。”踊出妙塔事出于此。
释二曰：夫信谤之征〔一〕，有如影响；耳闻目见，其事已多，或乃精
诚不深，业缘未感〔二〕，时傥差阑〔三〕，终当获报耳。善恶之行，祸福所
归。九流百氏〔四〕，皆同此论，岂独释典为虚妄乎？项橐、颜回之短折〔五〕，
伯夷、原宪之冻馁〔六〕，盗跖、庄蹻之福寿〔七〕，齐景、桓魋之富强〔八〕，
若引之先业，冀以后生，更为通耳〔九〕。如以行善而偶钟祸报，为恶而傥
值福征，便生怨尤〔一０〕，即为欺诡；则亦尧、舜之云虚〔一一〕，周、孔
之不实也，又欲〔一二〕安所依信〔一三〕而立身乎〔一四〕？〔一〕广弘
明集三“征”作“兴”。
〔二〕赵曦明曰：“王■头陀寺碑：‘宅生者缘，业空则缘废。’李善注
引维摩经：‘如影从身，业缘生见。’僧肇曰：‘身，众缘所成，缘合则起，
缘散则离。’金光明经：‘所谓无明缘行，行缘识，识缘名，名缘色，色缘受，
受缘触，触缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼灭聚。’”徐
鲲曰：“按：元注作‘如影从身，业缘生见’，乃沿选本李注之误，今据释藏
维摩诘本经改正作‘是身如影，从业缘见’。然自来校文选者，自何义门而
下，多所厘订，惟李善所引佛书，沿讹袭谬，不可缕举，从未有为之校改者，
良由不翻阅释氏诸书故也。予欲检对释藏，一一正其讹舛脱漏，俾李注复还
旧观；而衣食于奔走，苦无宁晷，未知何时得遂此愿也。谨附识于此。”〔三〕
广弘明集三“阑”作“闲”，误，盖“阑”以形近作“闲”，又由“闲”转写
为“闲”也。卢文弨曰：“傥本亦作党，古同傥。差，初牙切。阑犹晚也，
谓报应或有差亘而迟晚也。”〔四〕赵曦明曰：“汉书艺文志，一儒家流，二
道家流，三阴阳家流，四法家流，五名家流，六墨家流，七纵横家流，八杂
家流，九农家流，十小说家流，其可观者，九家而已。
范宁谷梁传序：‘九流分而微言隐。’疏不数小说家。汉书叙传：‘总百
氏，赞篇章。’”〔五〕续家训、广弘明集三、崇正辨“橐”作“托”。赵曦明
曰：“战国秦策：‘甘罗曰：“项橐生七岁而为孔子师。”’”卢文弨曰：“淮南
修务训作项托，其短折未详。家语弟子解：‘颜回二十九而发白，三十一早
死。’”器案：抱朴子内篇塞难：“而项、杨无春雕之悲矣。”又外篇自叙：“故
项子有含穗之叹，杨乌有夙折之哀。”弘明集正诬论：“颜、项夙夭。”俱谓
项橐短折。黄瑜双槐岁钞六先圣大王云：“保定满城县南门有先圣大王祠，
神姓项，名托，周末鲁人。年八岁，孔子见而奇之，十岁而亡，时人尸而祝
之，号小儿神。”十岁而亡之说，亦未知何据。
〔六〕此句原作“原宪、伯夷之冻馁”，今据广弘明集三引乙正。卢文
弨曰：“韩诗外传一：‘原宪居鲁，环堵之室，茨以蒿莱，蓬户瓮牖，桷桑而
无枢，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡往见之。原宪楮冠黎杖而应门，正冠则
缨绝，振襟则肘见，纳履则踵决。子贡曰：“嘻，先生何病也！”原宪仰而应
之曰：“宪贫也，非病也。”’史记伯夷传：‘义不食周粟，隐于首阳山，采薇
而食之，遂饿死。’”〔七〕赵曦明曰：“伯夷传：‘盗跖日杀不辜，肝人之肉，
暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终。’跖亦作跖，并之石切。正
义：‘跖者，黄帝时大盗之名，以柳下惠弟为天下大盗，故世仿古号之盗跖。’
案：庄子有盗跖篇。华阳国志南中志：‘南中，在昔夷、越之地。周之季世，
楚威王遣将军庄蹻泝沅水，出且兰，以伐夜郎。既降，而秦夺楚黔中地，无
路得反，遂留王滇池。蹻，楚庄王苗裔也。’”卢文弨曰：“高诱注淮南主术
篇云：‘庄蹻，楚威王之将军，能大为盗也。’蹻，其虐切，又去遥切。”器
案：淮南主术篇：“明分以示之，则跖、蹻之奸止矣。”以跖、蹻并举，此颜
氏所本。唐孙思邈有福寿论，则福寿之说，六朝、唐人皆言之。
〔八〕卢文弨曰：“齐景公有马千驷，见论语。桓魋，宋司马向魋也，
司马牛之兄，宋景公嬖之，后欲害公，不能而出奔。礼记檀弓上：‘桓司马
自为石椁，三年而不成。’此足以见其富强矣。魋，杜回切。”〔九〕广弘明
集三“通”作“实”。
〔一０〕续家训及各本“生”作“可”，广弘明集三、法苑珠林亦作“可”，
今从宋本。崇正辨引此数句作“乃以行善而偶钟祸报，即便怨尤，为恶而倘
值福征，乃为欺诡”。
〔一一〕抱经堂校定本脱“亦”字，宋本、续家训及各本都有，今据
补。
〔一二〕抱经堂校定本脱“欲”字，宋本、续家训及各本都有，今据
补。
〔一三〕音辞篇：“不可依信，亦为众矣。”依信，谓依据信赖也。
〔一四〕胡寅曰：“夏至之日，一阴初生，而其时则至阳用事也，阴虽
微，其极必有胶折堕指之寒。冬至之日，一阳初生，而其时则至阴用事也，
阳虽微，其极必有烁石流金之暑。在人积善积恶，所感亦如此而已。颜回、
伯夷之生也，得气之清而不厚，故贤而不免乎夭贫；盗跖、庄蹻之生也，得
气之戾而不薄，故恶而后得其年寿，此皆气之偏也。若四凶当舜之时，则有
流放窜殛之刑，元、凯当尧之世，则有奋庸亮采之美，此则气之正也，何必
曲为先业、后世因果之说乎？若行善有祸而怨，行恶值福而恣，此乃市井浅
陋之人，计功效于旦暮间者，何乃称于君子之前乎？盗跖脍人肝，虽得饱其
身，而人恶之至今；颜子食不充口，而德名流于千古。若颜子之心，穷亦乐，
通亦乐，单瓢陋巷，何足以移之；钟鼎庙堂，何足以淫之；威武死生，何足
以动之。而鄙夫见之，乃以贫贱夭折为颜子之宿报，呜呼！陋哉！之推又云：
‘若不信报应之说，则无以立身。’然则自孟子而上，列圣群贤，举无以立
身，而后世髡首胡服，累累蠢蠢，千百其群者，皆立身之人欤？”卢文弨曰：
“淮南诠言训：‘君子为善，不能使福必来；不为非，而不能使祸无至。福
之至也，非其所求，故不伐其功；祸之来也，非其所生，故不悔其行。’论
衡幸偶篇：‘孔子曰：“君子有不幸，而无有幸；小人有幸，而无不幸。”’今
为释氏之学者，大率以利诳诱人，以祸恐喝人者也，知道之君子，庶不为所
惑焉。”释三曰：开辟已来〔一〕，不善人多而善人少〔二〕，何由悉责其精
絜乎〔三〕？见有名僧高行，弃而不说；若睹凡僧流俗〔四〕，便生非毁〔五〕。
且学者之不勤，岂教者之为过？俗僧之学经律，何异世人之学诗、礼〔六〕？
以诗、礼之教〔七〕，格朝廷之人〔八〕，略无全行者；以经律之禁〔九〕，
格出家之辈，而独责无犯哉〔一０〕？且阙行之臣，犹求禄位；毁禁之侣，
何惭供养乎〔一一〕？其于戒行，自当有犯〔一二〕。一披法服〔一三〕，已
堕僧数，岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海也〔一四〕。
〔一〕崇正辨“已”作“以”。
〔二〕卢文弨曰：“见庄子胠箧篇。”〔三〕颜本、程本、胡本及广弘明
集三、崇正辨“絜”作“洁”。卢�