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案绨啄嵫担脖苊饬擞胧ゾ帧〈サ拇示洌虼说玫浇袒岬娜峡伞Ｙだ园底郧煨遥文昵赘奥蘼恚唤鼋峤涣艘弧⌒┙掏⒋笤保拱莘昧诵陆袒饰槎畎耸馈Ｕ馕唤袒剩ピ琴だ缘呐笥眩�1629年还作过一首十九节的拉丁短诗，歌颂伽利略的天文发现。他初登教皇宝座， 便接受了伽利略《实验集》的晋献，赠给他锦标一面和金、银奖章各一玫。
由于和教会人士的关系好转，伽利略认为可以比较大胆地进行科学研究了。他 回家以后，通过深入细致的研究，进一步证明了哥白尼学说的正确。但是，他没有 忘记1616年的审讯，那时他曾宣布放弃哥白尼学说。现在条件好些了，还要不要宣 传自己的正确观点呢？怎样才能避免教会的迫害呢？他经过深思熟虑，决定采取一 种巧妙的方法来宣传哥白尼学说。他写了一本《两种世界体系的对话》，书中以三 人对话的形式讨论托勒玫的地心说与哥白尼的日心说哪个正确的问题。其中一人代 表托勒玫，一个代表哥白尼，还有一个旁观者，对前两人的讨论作出判断，他实际 是代表伽利略明显支持哥白尼学说的，但从字面上看不出伽利略本人站在哪一边。 这本书花了3年时间，于1629年完成了初稿。
1630年5月，伽利略带着《对话》再赴罗马，请求教会准许付印。负责书籍审 查的黎加尔地主教（Riccardi）看了伽利略的稿件，认为他未顾及1616年断案， 于是命他前后加些序跋，言明所谓哥白尼学说，仅系一种假设，所收集的一切反对 托勒玫学说的证理，并非在于指出它的错误，只不过是一种反诘性设通信班而己。 伽利略照办了，序言的开头，他用一种维护教会的口气写道：“几年前，为了排除 当代的危险倾向，罗马（教会）颁布了一道有益世道人心的敕令，及时地禁止了人 们谈论毕达哥拉斯学派的动说。有些人公然无耻声称，这道敕令的颁布并未经过对 问题的公平考察，而是出于知识不够而引起的激情。还可以听到一些埋怨说，对天 文观察完全外行的法官不应当以草率的禁令来束缚理性的思维”。实际上，他所指 责的那些言论，正是他自己的正确观点，但他却装着反对的样子，接着写道：“听 到这类吹毛求疵的傲慢言语时，我的热情再也抑制不住了。由于我充分理解这一慎 重的决定，我决心作为对这一庄严真理的一个见证人而公开出现在世界舞台上”。 这样看来，他写书的目的似乎是为了澄清事实真相，以维护教会的名誉。当伍尔邦 八世知道伽利略要印行新书时，便向他的秘书强包理主教（Ciampoli）探询一切， 秘书回答请他放心，说一切都在按法定程度进行。教皇以为伽利略已“改过”，并 未阅读他的稿件就允许刊印了，而且还召见了他。
伽利略回到佛罗伦萨以后，经过一些不大的波折，《对话》便于1632年刊行问 世了。书中有佛罗伦萨审查员的许可证，还有黎加尔地主教的批文。这些不懂天文 的主教们，并未察觉伽利略的真实意图。
其实，《对话》决不是像序言所说的那样。为了维护教会的，它实际上是和教 会宣传的地心说针锋相对。书中列举大量事实，论证哥白尼学说，应付对方的各种 设难。例如有人说，若金星绕日而行，就该有月球一样的变相，但并没人见到它的 盈亏啊！伽利略说，利用在文望远镜，就可以清楚地见到金星的变相。他还以木星 为例，绘图解释行星的逆行、顺行和留，以此说明地球和其他行星都在绕日而行。 另外，人们很难相信地球这么大的球会自己转动，但通过书中列举的太阳自转的事 实，读者自然会想，既然庞大的太阳还能自转，比之渺小异常的地球为什么不能自 转呢？书中还利用木星的4个卫星的发现来支持哥白尼学说。他描述说：这些卫星 的形状的改变如同我们看见月亮形状的改变一样，因此，月球也是地球的一颗卫星。 在绕日公转的过程中，地球带着月亮，就像木星带着它的卫星一样。
《对话》一书不仅有很高的学术价值，而且形式活泼、语言生动，堪称科学史 上的一部杰作。它一出版就受到人们的热烈欢迎，人们通过两种宇宙观的比较，更 加信服哥白尼学说。这时，教会的神学家们把书拿来仔细察看，这才明白也伽利略 的真实目的。他们极为冒火，后悔当初不该准许这本书出版。教皇伍尔邦八世认为 自己受了伽利略的欺骗，更是恼羞成怒，早把过去和伽利略间的友情忘得一干二净 了。正在这时，有人到教皇那里诬告伽利略通过书中的人物辛普利邱（Simplicio， 代表托勒玫）侮辱教皇。这对盛怒的教皇来说，无疑是火上浇油。他和主教们一致 认为，伽利略在1616年受罚后，重新犯罪，必须严加惩处。
1633年的审讯
1632年8月，黎加尔地主教向印刷局发出紧急通知，停售伽利略的《对话》， 同时把这部书送交神学会审查。审查结果是：伽利略虽用了一些含蓄而模棱的语言， 但毕竟冒犯了1616年接受的命令，因为书中把地动说当作事实而非假定，并多方证 明它。不久，伽利略便接到传令，要他在10月底以前到罗马受审。年近七旬、体弱 多病的伽利略请求在佛罗伦萨受审，但教皇坚决不准，11月19日再次发出传令。这 时，伽利略身体更差了，医生如实写了证明书：“伽利略生病在床。他可能到不了 罗马，就到另一个世界去了”。伽利略的一些朋友也到教皇那里求情，希望能开恩 免除他的罗马之行。但教皇竟不管伽利略的死活，命令道：若伽利略再不来罗马， 就“依被告提审不到的常规，拘捕前来！”意思是给他戴上刑具，押来罗马。伽利 略不得不在朋友的搀扶下上路，经历了千辛万苦，于1633年初来到罗马，并立即被 宗教裁判所监禁起来。
第一次开庭是在次年4月12日。审讯的问题主要有两点：一、被告在《对话》 中是否违背了禁书令，宣传1616年所摈弃的学说这是不法的行为；二、被告是 否确信被禁学说仍以为真这是不法的思想。对第一条，伽种略这样答复：我在 无意中冒犯了托勒枚的证理，愿意校正人个的著作，放弃我所袒护的一切证理。但 法官们却不认为他“无意”，他们异口同声地断定在《对话》中，作者明白地拥护 地动说，因此认定他有不法行为。对第二条，伽利略说他从未信仰过哥白尼学说， 只不过把它当作一种假设。法官们不相信，却又拿不到伽利略信仰地动说的证据， 只好报告教皇。教皇于6月16日下令，可对伽利略进行“严审”，即刑讯逼供，并 说如果伽利略不招供，也可判罪，处以死刑或监禁。
6月21日第二次开庭。法官们问道：“你是否信仰或信仰过地的转动？”伽利 略答道：“1616年前，我以为托勒玫和哥白尼两学说有同等学术价值，自我接到禁 令之后，就只把托勒玫学说看作不变的真理了”。很明显，这都是他被迫说出来的 违心的话，法官们当然不信。为了让伽利略招认“信仰地动说”的“罪状”，法官 向伽利略喝道：“你的著作与供词绝然不符。必须吐出真情，否则就要动刑了！” 但伽利略依然重复着上面的话。法官无可奈何，看着他那满头白发和虚弱的身体， 知道他禁不住拷打，大概一动刑就要见上帝，于是便把他押了下去。
第二天，伽利略继续受审。教会由于拿不到充足的证据说明伽利略是“异端犯” ，只好把他判为“异端嫌疑犯”。判词是这样的：“……根据我们的命令传你到本 法庭受审，你宣誓承认该书（指《对话》）是由你编著和出版的。……我们审核并 全面仔细斟酌你的案件，考虑你供认和辩护的……对你作如下的最后判决：我们确 定、判断并宣布你，该伽利略，由于在上述过程中被证明的和你所确认的情况，本 法庭认为有重大异端嫌疑，就是，你信仰并遵守错误的和圣经相矛盾的学说，说什 么太阳是大地轨道的中心，不是由东往西运行，大地在运行而且不是世界的中心”。 判词接着说，在这种情况下，应该判处伽利略火刑，“只有放弃上述错误和邪说， 在我们面前真心诚意地按照给你指定的公式拒绝、诅咒、痛恨错误和邪说，我们才 允许你免受此刑”。伽利略为了免于被烧死，不得不当众诵读了悔过书：“我以我 双手所按的圣福音书为誓，我摈弃并憎恶我过去的异端邪说，我忏悔并承认，我的 错误是由于求名的野心和纯然无知……我现在宣布并发誓说：地球并不环绕太阳而 运行……”
就这样，伽利略以放弃哥白尼学说换取了宗教裁判所的“宽恕”，判词最后宣 布：用公开的命令禁止《对话》一书，把伽利略关入监狱，并要他“在三年内每周 读七个忏悔圣歌一次”。
晚年的遭遇
1633年的判决以后，伽利略永远失去了自由。不过，由于在审讯期间，社会上 许多人对伽利略表示支持，甚至一些开明的教会人士也同情他，所以教皇不敢对他 太苛刻了。伽利略没有像一般犯人那样，被投入监狱。他先被监禁在罗马的一个主 教署中，年底又被押到阿切特里（Arcetri，在佛罗伦萨附近）受软禁。从此，不 仅不许他出来活动，也不许任何人访问他，更不许出版他的著作。所迈的伽利略， 便在软禁中度过了他非惨的晚年。
伽利略虽然被迫写了“悔过书”，但这位老人的内心是不屈服的。在被软禁的 日子里，他仍然发奋著书，写了一本重要的物理学著作《运行的法则》，秘密地托 朋友带到荷兰出版。但遗憾的是，他没有亲眼见到这本书，因为在1637年，他的双 眼便失明了。从那以后，他的生活更加痛苦了。原先照料他生活的女儿也已离开了 人世，他身边连个亲人也没有。不过，在他失明后不久，宗