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药师经的济世观-第10章

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不出像‘红楼梦’、‘西厢记’、‘茶花女’的故事,‘春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干’,那才够得上‘情’的味道。女性因此而得百恶,在缠绵中缠掉了。等到自己对缠绵情业生厌离心,注意哦!厌离心很难,学佛的人第一步先问自己有没有发出厌离心。
  老实说,我们大家学佛,对这个世界并不讨厌,更不想离开,对一切留恋得很,一点都不讨厌;大概只有跟别人吵架的时候才有点讨厌,其他时候都不讨厌,更不想离开。我也有朋友跟我讲过,为什么要求解脱嘛?你看这个世界多好、多美丽!热了有冷空气,再不然有电风扇,有扬州菜、湖南菜、广东菜……这个世界有那样不好?难怪释迦牟尼佛要到这个世界来。
  学佛的人要检查自己对所处的欲界有没有产生厌离心?否则修不上路,必须有一度真正生起厌离心,那你用功便一日千里,就上路了,这是一定的事。普通人学佛在何时发生厌离心呢?年轻人爱情受了挫折,或在家里吵了架,作生意失败,灰心到极点,跑到庙里去拜一拜,很想在佛前痛苦一场。那不叫厌离心,那是受了打击而产生的灰心,那是在木高木死灰中,‘空花那得兼求果’,冷灰里没有热气,生不出东西来的,那不是厌离心。
  所谓厌离,硬是厌离这个世界,厌离这个红尘,所以想转女身成大丈夫身。当然不舍女身而成大丈夫身也可以,证得琉璃光如来境界,此身还是女的,已经像龙女一样,八岁就成佛了,不需要转此身。
  转女成男,什么叫男人?我们不一定是男人,他有个注解,具大丈夫相才称得上是真正的男人,我们连小丈夫都不够格,只能作‘小豆腐’,不算男人。
  历史上记载五代西蜀被宋太祖赵匡胤消灭,文学家、艺术家都知道西蜀王孟永日有个最美丽的妃子--花蕊夫人,孟永日投降后,划蕊夫人进入赵匡胤的后宫。赵匡胤对花蕊夫人说:‘你们立国几十年,现在被我统一了,你们国家没有一个会打仗的男人吗?’花蕊夫人会做诗,她说:‘十四万人齐解甲,宁无一个是男儿?’十四万人的部队全投降了,没有一个男人,甚至连女人都不如。
  所以,女身一样能成大丈夫。第八大愿是为女性同学而发,诸位肯修药师佛的法门,念他的名号,不但即身可以转成大丈夫相,乃至成佛证得无上菩提也没有问题。你说有没有这个道理呢?如果你懂了庄子所说‘物变’的道理,心念变了,身就跟着变,并非不可能。
  看了药师佛的愿力,再看世界上拼命闹女权运动的女性,真是渺小得很。药师如来的第八大愿才是真搞女权运动,对不对?有没有错?没有错,好好发愿修行,马上变成大丈夫相。
  如何跳出魔网解脱缠缚
  第九大愿:愿我来世得菩提时,令诸有情,出魔罥网,解脱一切外道缠缚;若堕种种恶见稠林,皆当引摄置于正见,渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提。
  这些大愿,都是药师如来未成佛前,在因地所发的大愿。学佛必须要有愿力,没有愿力的学佛,那是个人兴趣所趋,也可以说是迷信或嗜好,只不过与一般爱好不同而已。等于不喜欢抽烟就喝茶,不喜欢喝茶就喝酒。每个人爱护不同,有人喜欢世间法的声色货利,有人喜欢游山玩水,有人喜欢跑跑宗教。这不能说那一种对或那一种不对,然而都不是基于理性而来。所以,学佛的第一步就是能够发愿。
  药师如来第九大愿,愿自己将来大彻大悟、证得菩提的时候,希望自己的功德、能力能使一切众生跳出一切魔的罥网。细网谓之‘罥’,大的网叫‘网’。
  我们晓得,烦恼是一种魔,生死是一种魔,欲望又是一种魔。若以修道的立场来讲,无一不是魔境。纵使一个人爱好美的境界,爱好山林或城市,一有所执着便是魔境界,要真正跳出魔的罥网非常不容易。
  跳出了生死之魔、烦恼之魔,也跳出了欲望之魔,才能获得真正的解脱。出魔罥网,解脱一切外道缠缚。一般凡夫之所以不得解脱,因为始终在生死魔、烦恼魔、欲望魔的罥网中。纵使去信宗教,不管任何的宗教;纵使去修道,不论任何的道,终究都属于外道,不能解脱一切外道缠缚。
  外道、内道的差别何在?怎么叫作外道呢?心外求法就是外道。一般宗教都随便使用‘外道’这个名辞,譬如,我信佛教,你不信佛教,你是外道;我信天主教,你不信我的天主教,你是外道;我信某某道而你不信,你就是外道,这些都是乱讲。这个外道与世间法一样,都是由‘我见’而起。不合于我的就是外道,这种见解属于见取见,是下列五见之一;身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。‘见’就是观念,凡夫受这些观念缠缚而不能得解脱,不能证得菩提。
  这样一来,我们便可以了解,凡是没有真正明心见性以前,没有证得阿耨多罗三藐三菩提以前,一切修行、一切道理,一切作为,严格说起来都只是加行,仍然在外道境界中。只有真正证得菩提,明心见性以后,才能解脱一切魔境,解脱一切烦恼。由药师佛的这个大愿,我们可以彻底而清楚地了解修持之路。
  ‘若堕种种恶见稠林,皆当引摄,置于正见’。种种是简化的翻译,以种种两个字包含所有一切。恶见包括很多,如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见,凡是观念有一点偏差的都属于恶见。稠林就是密集如丛林般的意思。药师佛愿将来成佛的国土世界中,假如有众生堕在许多坏的、非正知见的恶见森林中,不能自拔,药师佛将以其愿力引导他们,归摄他们置于正见。
  真正学佛,除了发愿还要有正确的‘见地’。要有正见非常难,有了正见才好谈修持,有了正见才能谈正行,见地不真,那么所有的修持都会走上邪曲之路。见地也就是楞严经所讲‘因地不真,果招纡曲’的发心的因地。所以,学佛先要有正见,才能够起正行修持。
  ‘渐令修习’,修习什么呢?要注意,修习一切菩萨行,菩萨行是什么呢?菩萨行就在菩萨戒本中,如弥勒菩萨戒本、梵网经戒本……等。总而言之,菩萨行就是很简单、很普通、很容易懂,却很难做到的八个字:‘诸恶莫作,众善奉行’,永远难做到的八个字。
  所以,有了正见以后,渐渐使他们修习一切菩萨行,速证无上菩提,速证无上正等正觉,大彻大悟。
  药师如来的第九大愿,光看表面上的文字都很容易懂,问题是做起来很难,没有一点是容易做到的。
  同时,看了第九大愿,也使我们得到一个结论:东方药师如来注重思想教化,不同于西方极乐世界阿弥陀佛。药师如来的东方世界的佛法,是以正见、正思惟拯救世界上一切有邪恶的、错误的观念的众生。换句话说,药师如来第九大愿的重点在于‘教化’与‘思想’。以印度佛教文化所表达的,就是经典上第九大愿文字的叙述;而以中国文化来表达的,则是注重在教育、教化和思想,最后使一切众生归到正知正见。
  念佛能解除灾难吗
  第十大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,王法所加,绳缚鞭挞,系闭牢狱,或系闭牢狱,或当刑戮;及余无量灾难陵辱,悲愁煎逼,身心受苦。若闻我名,以我福德威神力故,皆得解脱一切忧苦。
  我们研究一切宗教,尤其是中国大乘佛法的佛教,药师佛的第十大愿,与大慈大悲观世音菩萨及地藏王菩萨的愿力都是相同的。
  他说将来成佛时,一切众生如果犯了国家的法令,受刑时,坐牢时,将被杀时,以及种种一切其他灾难,受污辱痛苦时,悲惨时,心理受煎熬,生理遭痛苦,只要一念‘南无药师如来’的名号,不一定是念‘南无消灾延寿药师佛’,他说以我的福德威神之力,都可以为他们解脱一切忧苦。你看这个威力有多大!这个利益有多大!不要花一毛钱。
  这里有许多问题,一般佛教徒喜欢念‘法华经’的普门品’,观世音菩萨以三十二应化身度脱一切众生,求菩萨得菩提,求长寿得长寿,求生男就生男,求生女就生女,当然求烦恼不会得烦恼,因为没有人会去求烦恼。普门品说求什么得什么,但是并没有说求钞票就得钞票。
  如果受刑的时候,像古代的手铐脚镣,脖子上枷锁,至诚念我的名号,这些刑具悉皆断坏而得解脱。
  这就值得研究了。如果你不相信,不要说受刑,我用绳子把你绑起来,你来念念看,看看可以解脱吗?如果解脱不了,佛打妄语对不对?如果解脱得了,世界上没有正义,而是神的世界了。这是哲学上两个重大的问题。
  再说,唐朝名宰相姚崇,他与唐太宗时代的开国宰相房玄龄及与他同时的名相宋王景等齐名,非但是位忠臣,而且非常正直,对历史贡献也很大。姚崇给唐明皇上的奏书中,极力反对这些东西,但从他的奏议可以看出他对佛学的了解非常深,非常内行。他说,经典上说一切众生为王法所加,求什么得什么,在我手里处理过那么多犯人,从来没有看过他们得到解脱。
  然而,你说他不信这些吗?读完他的奏议,看完他一生的做人,那全是佛法,他全懂。
  古代在一人之下、万人之上,享有几十年权威的宰相,死时多半以珍珠、玉石等宝贝含在口里而下葬,使尸体不腐烂。姚崇到七十多岁,权威也达到了极点,临死时却写下遗嘱,严格命令子孙,一概不准如此做,死时穿什么衣服就穿什么走,而且不准找和尚、道士念经。但有一点,如果子孙们心里实在过意不去,只能找七个和尚念七天经。你说他懂不懂佛法?全懂,就是因为他太内行了,把那些不合理的都拿掉了。
  我们有许多人学佛,尤其是比较迷信的,求这个求那个的,又要求发财,又要求生子,生子还要指定生男孩,生
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