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南禅七日-第57章

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在相公这支笔的笔尖上,张商英一听笑了,好,你真好,当然我立刻写了,就是这样,这个人天眼目就在相公的笔下了,就看你这篇文章怎么写了,一句话,没有那么多啰啰嗦嗦,也就是……,

  
所以我们把这些故事插进来,一边说故事,一边讲修证的道理,把这几天的大概的累积,都知道了,刚才是讲到二禅,一个字之差,初禅是离生,身心有分离之感,有出离之感了,修到这个时候,那么因为讲到这个身心分离之感,所以引出来天皇悟这个禅师的公案,对不对,刚才我们这个逻辑是不是这样,次序是不是这样,为什么我那么问,那么啰嗦呢,培训,现在叫培训,我们当年叫训练,再过去一点叫教育,教育你们思考的头脑,那么有次序合逻辑,不要听乱了,这懂了没有,我这样讲对了没有,我的次序有没有乱,没有,回转来了,二禅为什么叫定生喜乐呢,所以初禅叫离生喜乐,到了二禅才是定生喜乐,才讲定的境界,这是真正的“定”,所以真正得定的时候,身体的障碍,气脉通了等等感觉,身体不觉障碍,只有乐的境界,心境的更喜,才够得上定生喜乐,这关键要注意的,这是历代历来不管经典上,或者后人注解上,没有这样详细给你分析清楚的,告诉你道理的,这个经验是如此,定生喜乐这一步,才谈得到定生喜乐,你不要看到打起坐来,一念清净了,空啊,这一点算定,这一点也算定,这一点练初禅以前的准备,但是也可以说,大彻大悟以前,同这一点也差不多,这个里头差别在智慧与定力的差别,太细、太细了,要这样了解它,到了二禅,定生喜乐,我们初禅到二禅阶段,以什么为标准呢,如果拿小乘与大乘之间的这个学理,学理就是实际功夫经验记录下来的,以两个大目标,见思惑减除了多少为标准,见思惑你们都学过,都背得来,考试都考出来的,对不对,我请问诸位,什么是见惑?见惑有几个,不要翻本子,嘴巴就答出来同我一样,就乱吹吹出来,见惑有几个啊,见惑,你不要根据《俱舍论》,普通讲见惑有几个,五个,哪五个?对对……邪见、身见、边见、见取见、戒禁取见,见惑。思惑呢,几个?五个,贪、嗔、痴、慢、疑,都很简单,这都是佛学最起码根本的,但是也是修行最根本要知道的东西,你才可以打坐了。我请问你,为什么叫做见惑,这个是什么意思,请你用现在最普通的话来讲,什么叫见惑,秘书长,执著。可以打个六十分啦,只打六十分,执著,什么叫见惑,我叫你用普通话来讲,秘书长答的完全对,但是,我还要叫他用最通俗的话,就是什么叫见惑?烦恼,你还是五十九,五十九分,比秘书长还少一分,我告诉你很简单,你们出去说法,什么,见解的错误,差不多,这个差不多,六十一分,好一点点,什么叫见惑,我告诉你啊,我的不一定对,跟你讲了你就清楚了,见,佛学上所讲见,在这个地方讲见,楞严经上的,见又不同啊,因为中国文字很简单,你看我们的中文,世界上最复杂的东西,如果一个人,真正认识中国字,两千到三千个,学问大的不得了,不像外国文那么困难,因为中国字有一个字,譬如说,我们中文一个“电”字,人都晓得电就这么一回事,发亮的叫电灯,听到声音的叫电耳朵,广播器叫电广播器,可以坐的叫电椅,可以睡的叫电床,外文就不行了,每一个每一个都不同的名字,所以中文呢,有好处也有坏处,这个见代表什么,同楞严经的见,就是我们普通讲,


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南禅七日第二十二盘
 南禅七日文本——22



   你不要固执你的主观成见好不好,就是这个意思,自己那个意见,就是意见的“见”,有了意见了,主观成见,所以我叫你普通是这个意思,并不是说你们诸位,什么六十分、五十九、六十一,那是跟你开玩笑的,你们都答对了,不过你们太有学问了,讲给有学问的人听得懂,讲给普通的人,还距离很远,要我这样讲,我喜欢把最高深的拉到最平凡,教育的目的是使不懂的人懂,不是讲给那个懂的人好听,这样意思了解吧。所以见惑,就是主观的成见,很难拿掉,就是他讲的执著,没有错, 
   所以我们打起坐来, 你看看,  
初禅,那初禅境界,   
这个见思惑怎么去,坐在这里半天,先不讲

邪见,这个邪字你不要看错了,就是斜字,太阳西斜,斜,那个斜,在古音这个“邪”同那个斜,都是同音的,那个斜,歪的,歪过去了,夕阳西斜,这个邪也是对的,邪就是歪,就是偏见,并不是一听,这个傢伙好邪喔,我们说,大概神经病,有点什么了,不是,他有偏,这个路线不正,偏了一点就叫做邪,不是那么严重,当然很严重,偏一点,偏一点为什么那么严重,你晓得两句古文,差之毫厘,失之千里。譬如我坐在这里,这个,这样是正的,我这里只要偏一点,这一边你拉一条线看,我这里只偏了一分,你拉一条线到那一边就不得了了,十万八千里了,所以叫差之毫厘,失之千里。偏差一点都有问题,太大了,邪见,我们姑且不谈,《瑜伽师地论》,第七、第八卷都给你讲邪见,各种见解,什么唯物论的、唯心论,什么都有。

   
第二个字我们看看,我们打起坐来坐在这里入定,纵使你定得很好,身见忘得掉吗?总觉得有我这个身体在这里,对不对,这就是身见。所以说你为什么用功不能得定呢?身见去不掉,身见怎么样去得掉呢,安那般那到达了,所以密宗、道家,讲气脉拼命又偏到……,又是邪见,道家、密宗,偏到这一面去了,但是偏的对不对,邪中有正,正中有邪,也对,只要把气脉修通,身见坐在这里,只有得乐的境界,身体的只有舒服,忘记了……,舒服到最高程度,没有身体的感觉了,才去掉身见,可是身体还在不在呢,还在,那么如果坐在这里气脉通了,没有身体的感觉,而且没有那里腰酸背痛,气脉不通,喉咙哽到,两腿发麻都没有了,这个身见去掉了,就在你的座位上,已经到达天人境界了,对不对,是身见。

  身见去掉了以后,还有边见呢,什么边见呢,有些人,我常常几十年碰到有些同学用功用得很好,我一看,你这几天不错啊,老师,这几天我敢来见您,真不错,怎么样,清净,空,我说,对,看你样子很不错,空得很好嘛,好,我说,你知道空吗?当然,我说,那早不空了,你还知道有个空,那还叫空吗?而且我知道你那个境界,空到多大呢,这样大,不过这样大而已,你没有办法同虚空合一,理念上有,思想上有,境界上没有,这要境界的,所以有边见,你那个“空”,空到那么大,你再进步一点,不过空到禅堂那么大,再把禅堂打破了,也不过厦门那么大,小小的没有什么,再把厦门那么大打破了,也不过福建那么大,况且都做不到呀,所以都有……,所谓“边”不只是这个比方,或者认为空的境界就到了,这个时候我一片光中很舒服,执著了这个,抓住,落在这个上面,就落在边见上去了,你们要记住,小乘也好,大乘也好,念佛也好,参禅也好,修密宗也好,三个字一定要记住,尽管般若给你讲无相,硬要记住,有相,境、行、果,修行离不开这三个字,一定有它的境界,所谓“空”,空,有空的境界,有,也有有的境界,行就是行为做到,行就是做到那个功夫,才得那个成果效应。境、行、果。不管哪个方面一定做到,所以边见是如此,所以边见落边,或者落在断见,或者落在常见,这都属于边见,你晓得我们学佛,经常最难办的,
 
   
还是下面两个更难弄的,你看到容易,你们答案学佛学,考试都考了,见取见,好啦,我又来了,请问怎么叫见取见,秘书长,怎么叫见取见,现在我告诉你,我们不要逗到玩了,上一个“见”字,就是刚才讲的,边见的见,什么叫见惑的“见”,主观成见,见取见,譬如你学了佛,我学了唯识的,或者我学了俱舍的,我学密宗的,我学净土的,我学禅的,这个见解,把自己认为只有净土才对,只有禅宗才对,只有密宗才对,这个见解,“取”抓得牢牢的,主观成见形成了,然后,哼!他们干什么,南普陀禅堂在打七参禅,喂,对不起,我不去,为什么,我学净土的。不行,我是学密宗的。或者你们听到密宗的,那不去,那是男女双修的。见取见,那个成见抓得牢牢的,“取”就抓得很牢,这个见解很难破掉,所以你们打起坐来有时候,你以为初果初禅定到二禅定那么难啊?其实有时候任何一个人,初学的,越初学越容易,刚刚学会盘腿上座,那个境界已经到达了,可是呢,不会,如果我们说你已经到了,哎呀,不会的,那么容易,学佛那么容易,你乱讲,他被“见取见”困住了,所以学了唯识的,学了那个法门,通通……不能潇洒,不能……学佛一切等等修行,不能,入乎其内是出乎其外,要跳得进去,要跳得出来,“见取见”是这个,所以你想看我们打坐,随时功夫不能进步,就是随时犯了,这个“犯了”都是心理思想行为的范围。

  还有第五个是什么,戒禁取见,是什么呢,这个不对的,戒禁取见,哎啊,这个不对的,譬如,我们讲普通的行为来讲,过午不食,这一条戒很严生啰,你翻开佛教的历史看看,《佛祖历代能载》上面,历史上都有,梁武帝,非常信佛是皇帝,有一天,梁武帝发心打千僧斋,请一千个和尚吃饭,他来请吃饭,皇帝请吃饭,这一千个和尚不管名僧、高僧、矮僧、胖僧都来了,一千个僧都来了,等到吃午饭,因为过午不食嘛,过了十二点多了,皇帝没有到,大家不敢动,皇帝一到一点多了,过午了,要守
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