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吗？他几乎肯定做不到，因为出于这个目的，他对其未来劳
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原则问题 ＇美＇罗纳德·德沃金
动的货币价值的估价不可能高于其他人对其未来劳动的货币
价值的估价。
假定有一个人名叫阿加莎，她很穷，但她生来聪明伶俐，
擅长写侦探小说，民众喜爱看并且愿意花钱买她可能写出的
许多侦探小说。假定阿加莎的劳动权归乔治先生所有。那意
味着乔治先生可以决定阿加莎的劳动被使用的方式：她是他
的奴隶。当然，在以下意义上乔治先生是一个开明的主伏：
他不会让阿加莎工作得过于劳累而造成她的总产值下降。但
是他仍然要尽量差遣她。假定，如果阿加莎拥有自己的劳动
权，那么她想做一名室内装演设计师，虽然从事这项工作收
入较少，但是这项工作能让她生活得更加心满意足。或者假
定，由于她把额外收入和时间花在园艺上，她实际将写出的
侦探小说比她能够写出的侦探小说要少许多。在某种意义上
她本愿意完全停止写作，去享受她已经拥有的东西，而不是
零敲碎打地赚更多外快，但是她没有时间来享受这一切。假
如她是自己的主人，也许她可以更有效地工作，但是她也许
想要做不怎么赚钱的工作，而且几乎肯定想要工作得更少些。
假如她告诉银行经理，她想要做室内装演，或者她想要
搞园艺，她无法就近借到必要的资金从乔治先生那里赎回她
的劳动权。假如她没有那样做，但是过着她愿意的生活，她
很快就会陷人欠债的境地。只有通过接受一种像她原来在乔
治先生束缚之下那样无聊的生活，她才能借到足够的钱，甚
至使乔治先生愿意把她的劳动权卖给她。她将不得不正好去
做乔治作为一个开明而自利的奴隶主预想到的那些工作。她
只有通过成为（当然是芝加哥的）第一国民银行的奴隶才能
不做乔治的奴隶。
其实她的处境甚至比那还要糟糕，因为我忽视了银行将
考虑的利益（假如其他人也试图通过找到资金赎回他们的劳
动权，那么利息肯定是高的）。所以，她借到足够的钱使乔治
先生愿意出让其权利的能力将依赖于乔治的其他投资机会以
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原则问题 ＇美＇罗纳德·德沃金
及风险回报（假如他相信她的能力）。无论如何都不甚明了的
一点是，假使她能够借到足够的钱，她是否愿意去借那么多
钱呢？我们知道，她对其生活行为并没有多少实际的控制，
并且她丧失了相当程度的安全。自由的主要价值是选择和自
决价值，假如她起初就作为一个奴隶去劳动，那么她将决不
可能完全恢复这些价值。我们无法充分相信（断定），一个全
面分析将证明以下结论的正当性：阿加莎要么能够、要么将
会赎回她的劳动权。所以我们无法断言，经济分析首先支持
给予她那项权利。
读者无疑以为我早已在说疯话了。他们以为，我一直在
作的论证的特性贬低了法律的经济分析的规范方面。许多读
者会以为以下说法更加重要：使奴隶制度的道德价值依赖于
交易成本的理论是荒诞的。他们是对的。不过我现在并不认
为，假如认真对待的话，财富最大化会导致荒诞的结果。一
个更狭义的见解是，试图证明财富最大化具有强有力字面价
值的特殊努力完全失败了。这里我们应当留意波斯纳的另一
个论证。他给一个不同的工具性断言留下了一定的地盘：财
富最大化之所以有价值是因为只有财富最大化的社会才会鼓
励一些诱人的人格美德，尤其是慈善的美德。这个论证没什
么新意。虽然资本主义辩护人往往呼吁人们关注勤奋和自力
更生的“新教”美德如何风行于资本主义制度之中，但是他
们并不突出专门的利他主义美德。正是这个断言的这一特征
使波斯纳见解如此似是而非地诱人。
波斯纳的论证是直截了当的：在一个致力于财富最大化
的社会里，人们只有通过有利于别人才能改善自己的境况，
因为当一个人生产别人购买的物品和服务时，他生产的东西
必定既对自己有利也对他人有利。这个论证没有具体规定它
为检验以下问题提出的依据：一门心思追求财富的社会与鼓
励更直接利他主义的社会相比，是否产生更有利于他人的活
动。要想知道哪一个依据是适当的并不容易。即使把不许分
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配的为他人生产财富当成一个尺度，以下情况仍然是不清楚
的：在财富最大化条件下，以税收和再分配制度为基础，虽
然后者生产的总财富要少一些，区分于他们为自己生产财富，
人们将为了他人而生产出更多财富。诚然，与单纯为了别人
的财富相比，为了别人的福利是一个更好的道德成就尺度，
由于边际效用的缘故，为了别人的福利是一个包括分配要求
的标准。远不清楚的一点是，与其他更折衷的经济和政治结
构相比，财富最大化将生产更多为了别人的总福利。
不过那是一个经验问题。我们在这里不必探讨这个问题，
因为在波斯纳的以下论断中存在着一个更根本的缺陷：财富
最大化之所以具有字面价值是因为它产生了有利于别人的
人。因为从其自身考虑，慈善活动的道德价值在于行为人的
意愿或意图。假如他出于改善别人福利的欲望而行动，那么
他的行为具有内在的道德价值，即使他没有给别人带来实际
好处，他的行为仍然具有内在道德价值。不过假如他仅仅带
着有益于他本人的意图行动，那么其行为便不具有内在道德
价值。波斯纳明确表示，他的“在经济过程中为了别人而生
产”的断言与从其他人来看的行为人意图无关。相反，他指
出，人们将为了最大化自身利益而行动，他们总是想方设法
为了自身而行动，只有无力榨取消费者最后一点剩余价值时，
他们才给别人留下一点好处。在参与财富最大化过程中，一
个人在展示其技能和才智的制度中获得的回报越多，其伎俩
将给别人的好处越少，那么他便越出色，因为他能够从每一
次交易或冒险中获得的剩余价值将越多。来自看不见的手的
带给别人的任何一个好处都不是出于善良意志。推崇财富最
大化的生产财富活动无法具有固有的价值。
六
也许，这就是这些行动的后果。也许仅仅为自身追求财
富的个人将产生正当的分配。在其最广泛的范围里，这个想
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法表明，由于某种原因，与不一心一意地追求那个目标的其
他社会相比，追求财富最大化的社会将实现更接近分配正义
的理想。这些分配正义理想必须单独被规定为或至少被理解
为财富最大化。这并不是说分配的正义就是财富最大化产生
的任何一种情形。然而接着断言财富最大化导致分配的正义
将仅仅是同语反复。
所议，有关工具性考虑的这个新解释必须通过至少对正
义的大致规定才得以完成。经济分析者自然会选择已经在政
治哲学传统中存在的某个正义见解，比如，最高总效用或平
均效用、平等、福利或财富的最大值，或者某个精英论。运
用罗伯特”诺齐克（ Robert Nozick ）的有用的区分，被选择
的理论必须是一个模式理论而不是一个历史理论〔，3 〕。
历史理论主张，无论它展示了多少不平等或其他特征，假如
它在获得和转让过程中遵守正确的正义原则，那么那个分配
是正义的。模式理论主张，只有当它符合独立于那个分配之
发生方式的历史的能够得到具体规定的一定模式的时候，分
配才是正义的。财富最大化具体规定了针对权利配置的模式
检验标准而非历史检验标准：医生或制糖厂厂主是否具有各
自寻求的权利将取决于某个模式―物品应当掌握在愿意为
了拥有它们而付出最大代价的那些人手中。它几乎矛盾于以
下假定：在实现历史上随机的分配方面，某个模式的分配可
以是工具性的。财富辩护人因此必须选择一定模式的正义观，
像最高效用论、平等论、大小论① 、功绩论或奖赏论。波斯
纳特意抛弃了前三个正义观。因为功绩论或奖赏论与他的精
神较为吻合，所以我们先考虑这些理论。
奖赏论主张，正义存在于人们论功行赏的分配之中。我
们现在假定，财富最大化可以说具有强有力的工具性价值，
因为（通过
① 这是罗尔斯在《 正义论》 中提出的一种正义理论，
又称“最大最小值原则”，按照这个原则，正义的墓本价值取
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原则问题 ＇美＇罗纳德·德沃金
向是最大化在社会中处于劣势的群体的利益。―译注
“看不见的手”或虚假目标机制）其法律只寻求财富最
大化的社会将产生必要的论功行赏的分配，或者比任何一个
其他制度都更接近于那种分配。但是我们现在必须区分这个
�