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一个新的层面被引进了。凯瑟琳从未读过关于濒死体验的文章，但是，在她的叙述里却有那些文章中描写的类似经验。这是某种证据。如果有更多的事实，更多我能验证的确实的细节就好了。我的怀疑动摇了，但还是有。
醒来之后，凯瑟琳总是记得她前世的细节。但是，她记不得她作为伊丽莎白时死后发生的任何一件事情。以后，她再也没能记住死亡后与转生前的中间状态的任何细节，她只能记住她生生世世的情况。
（本节内容选自布赖恩·；魏斯《生生世世与背后的神》）
生死契阔 与彼岸的亲友沟通
Al Botkin 心理治疗医生：
我们就从 Guggenheim 夫妻俩写的书《来自天堂的问候》天始。他们调查了几千例“与过世人对话”（AFTER…DEATH MUNICATION）的案例，有数千人汇报他们有这种经历。有一点很清楚，即有这种经历的人汇报说，“与过世人对话”具有深度的治疗作用。调查是在北美做的，据他们估计，人口中大约百分之二十的人有这种经历，即每五个人中就有一人有过此种经历，我自己也接触过许多有此种体验的病人。我所接触的大部分病人中，此经历发生在人们深度睡眠的时候，但是，这类在睡眠中发生的经历与梦境有着明显的不同。它通常很清晰，这是梦境所没有的特征，这种经历的记忆通常能持续一生，而梦境常常会随着时间的推移，而渐渐变得模糊和淡忘。通常我们做个梦，第二天就忘掉了。而这种在睡眠中发生的“与过世人对话”经历，通常能够被记忆一生，同时这种经历在人们身上具有深度的疗作用，而梦境却不具有。
非常有意思，在帮助那些退伍军人与他们在战场上杀死的敌人交流时，我常常听到这样的经历。“嗯，我本来是要杀你的”，这是那个死去的敌人说的，“我本来是要杀你的，但是你先杀了我。在这边并不是想象的那么糟糕，其实还挺不错的呢！”我的病人闭者眼睛，请求对方的宽恕。在目前我所听到的所有的案例里，我的病人都得到了对方的宽恕。当病人结束与逝者的交谈，睁开眼睛的时候，我常常听到这样的感慨。他们说：“你知道吗，真是奇怪啊，我当时杀他的时候非常恨他，是在愤怒中杀他的那一刻，我还非常兴奋 当然以后的一些年里，每每想起那眼睛﹑脸庞和当时的场景，负罪感就会涌上心头。毕竟这种人与人的接触是不可忽视的。这也是为什么这些老兵想与他们杀死的敌人交流的原因。有了这样的沟通以后，他们常说，和对方不仅没有怨结了，而且双方好象还建立了一特殊的联系，非常亲近。这对一个经过战争的军人是极有心里康复作用的，与之相关的悲哀﹑负罪感﹑愤怒等等都一扫而光。
我们走访了爱尔大夫的一位病人，她在丈夫去世4年以来，一直处于极度哀痛之中。
Merle Moffat 护士：
所以当我不能继续正常生活，不能有条理的过日子，不能像平常一样做事的时候，我心想，我不能再这样继续下去了。我就去找艾尔大夫。他问我，“你想不想和你丈夫交谈？”我说，“我不想和他交谈，我不想和他交谈！”他说，“你难道没有什么事情想问问他么？”我说“没有”。他问“为什么？”我说：“我不敢这样做”，我觉得这听起来很吓人。部分原因我想是因为我感到愤怒，因为他死后我曾一度有过经济上的危机，我费了很多努力才从中摆脱出来，非常艰难。当然我百分之百的爱我丈夫，不过这也是个非常艰难的处境。当然我谈到丈夫的时候，爱尔大夫说这对他来说没问题。他让我作眼球移动，然后我看见了鲍勃，我看见他，我们在一个从来没有一起去过的地方。我知道这是什么地方，我单独去过这里。我们站在这扇窗前，他说，“我一直爱你”，他不停的说，“我也爱你，我也爱你”，但是他没有说出声，我可以感到他说的话流遍我全身，那感觉很舒服，很温暖，我看着他，他的嘴唇没有动。我说“你在哪里？”他说“我无处不在”，然后他的形象开始隐去一些了，我说，“不，不，别走，别再次离我而去！”他又靠近了一点。我不知道是不是心灵感应，我感到他对我说话，但是我看不到他的嘴唇移动。“事情会变得好起来的，事情会变得好起来的”。然后我看见－－我正和人约会－－我看见和我约会的男人的形象和鲍勃的形象叠加在一起，一会儿是他形象，一会儿是鲍勃的形象，就象七巧板一样，然后他又开始渐渐隐去，我说，“别走、别走！”，他说“时间到了，时间到了”。当他开始渐渐隐去的时候说，“事情会变得好起来的，事情会变得好起来的”。然后我把这一切告诉了爱尔大夫。他告诉我说，你刚刚体验了“与过世人对话”，我说我不知道，我不知道这是怎么回事，因为，你把这告诉别人的话，这听起来，很奇怪。因为，我不知道怎样描述，我可以感到他在爱我，我能感到他的爱，我能感到一种温暖的感觉，但是，他没说话，就象看一幅画一样，他的嘴唇没动，他的身体也没动，什么都没动，就好像你在看一幅画，可是这感觉很真实，这不是我在想象、幻想，我根本不知道发生了什么，我没有料到会发生这些，我当时也没打算和他说话，我根本就没有期盼这发生一切的意愿。我当时所想的只是能够继续我的正常生活，想把这心理创伤消除，把这哀痛去除，根本就没想要发生这一切－－不管这是什么。这基本上就是我的经历了。
Al Botkin 心理治疗医生：
当我们失去了亲人或者所爱的人的时候，最令人觉得悲哀的感觉就是那种与亲人失去了联系的感觉。一个人离开了尘世，一个人不在我们身边了，人们常常把它描述为“我的一部份”失去了，这种深度的断开联系的感觉让我们感到巨大的悲哀。而“故灵通幽”能给人们提供的实际上是重新建立这种联系，就是重新建立一种有意义的联系，这时候，通常那种与失去亲人相关的悲哀都消失了，“故灵通幽”使人们感觉，他们失去的亲人实际上并没有走，他们在某个时空中以某种方式还与爱着他们的人们相联系着。
众所周知，濒死经验能够深刻地改变经历者，比较起来与逝者交流对人的影响没有那么深刻，不管是随机自发的还是被诱发的交流。它的结果与具体的情况有关系。但是，它在帮助人们面对失去某个特定的亲友﹑克服悲伤这一点上具有强有力的医疗效果。事实上，悲伤被彻底化解了，这在医疗悲伤这一领域里是前所未闻的。一般的处理办法是，帮助悲伤的人继续自己的生活，尽管排除伤痛之情。而与逝者交流过的人，悲伤随即冰消云散，这是前所未闻的。
观察生命现象的精神性质
另外一点就是依靠人的感知能力，我们可以认识生命现象，就像我们，你对一个人讲这个东西是活的，那个东西是死的，这个概念实际不难的。但是你要让实证科学去认识生命现象，它实际有很大难度，就是说到底什么东西是活的，什么东西是死的，对它来讲，因为它只侧重生命物质的一面，所以它对精神性的认知特别差，基本上很难认识精神上的规律，所以就是说科学发展到今天，人的精神问题，科学是束手无策的。实际上随着科学上的发展，它强调物质，物欲横流，它精神上的问题甚至更多，所以这实际就是因为科学没办法去解决和认识问题而导致的。比如讲一个简单问题吧，就说失眠问题，现在科学当然它有各种方法，它想研究人睡眠的规律，实际上如果人精神调节的很平衡的话，它不存在这个问题。但是科学它没办法帮助你调节平衡，所以它就想一些怎么控制神经，用一些药去镇静，搞这些东西，实际上它没办法真正的认识这个东西，所以它就采取了不太有效的手段，这就是它的局限之一。而对于一个依赖人的认知能力的科学来讲，它对这个问题不难，因为他能够认识生命现象。
道德－生命精神现象的科学
在最后一点就是道德性，科学和道德本身好像是完全不搭档的两个事情。因为科学根本不关心这个，而且它也不认为道德它有什么真正的价值，是科学本身不认为有什么价值，你说好或坏，你当个好人，当个坏人，1＋1还是等于1＋1，1＋1还是等于2。但是像中国这种依赖人认知能力的这种科学啊，它就跟道德有关系。大家都知道过去的中医，它非常讲医德，比如说孙思邈曾经写过一个很好的文章，就讲医生为什么医德要高尚。因为它的认知能力是依赖它的道德水准的，它水准低它就没有那么高的认知能力，所以它充分认识到道德性。实际上完全忽视道德的科学，要我看就是伪科学，因为这样科学发展起来，它对人没有真正的好处。而依赖于道德的，它这种认知科学是彻底健康的，而且也是真正的科学，它能够认识到很多真正的规律。
当然我谈的这个问题是很大的，今天这个时间很短，跟大家不太容易把这个问题讲得比较透彻，但是我想就是说对于真正求知的人，求真的人，有探索精神的人，这个领域是很值得大家进一步探讨的，相信在这个科学发展方面的思想根本的突破，才会给人类科学带来一种崭新的境界，真正能够帮助人类社会走向很美好的境界。
前世今生 元神不死
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元庆、永旭、夏春
【正见网】元庆： 永旭，我小的时候有一个很不好的经验，就是会经常做一个相同的恶梦，在这个梦里面我身穿战袍，还可以看到它是蓝色的，有一些花纹，然后骑着马手上拿着兵器去攻城，因为我可以看到旁边有石头城，那每次我骑马，前后都有一些军士，骑到一个地步以后，就突然好像哇天翻