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诸葛亮判断“益州险塞，沃野千里，天府之国，高祖因之以成帝业”；英特尔判断信息产业将进入微机时代，微处理器芯片会成为核心；
诸葛亮认为刘备“帝室之胄，信义著于四海”，有自己入川的优势条件；英特尔认为在微处理器上已经有一定的积累，相比于其他对手有开发优势；
所谓的路径选择，就是如何利用已有的优势，选择可以战胜的对手并在竞争中逐步发展壮大自己的首善过程。
第19节：什么是首善？（18）
毛泽东说过：“抓战略主要抓两点，一是抓主动权，二是抓战略方向。”抓重点，抓关键，在这个前提下兼顾全面，这是很重要的首善思维方法。孙子也强调要突出重点，抓住关键。一个高明的军事家，最怕的是不分主次轻重、主从缓急，眉毛胡子一起抓。
《孙子兵法》中重要的作战原则还有就是集中优势兵力。孙子特别重视以多打少，以强打弱。一定要以十攻一才有把握夺取胜利，而不要平均使用力量，到处进攻或防备就显得到处兵力不够。
《孙子兵法》里面讲“十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之”，毛泽东的军事思想与之都有相通之处。
所以，集中精力处理重要问题是很关键的首善策略。
要辩证看待利和害
孙子特别强调事物的两重性，任何一个事物都是优点和缺点并存的，去掉他缺点的同时也等于去掉了他的优点。就像老子说的“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”。孙子特别强调“不尽知用兵之害者，则不能知用兵之利也。”
历史上好多高明的统治者用人，就是能容忍不足，用其所长。跟孙子齐名的一个军事家叫吴起，道德很差，为了自己建功立业把妻子也杀了。但这个人确实能打仗，在卫国的时候，跟秦国大战六十七场，从来没打过败仗，是常胜将军；到楚国去搞改革，也搞得相当不错，当时雄霸天下。统治者用人的时候就要把坏的因素撇开。因此，利和害要辩证地看待，没有单纯之利也没有单纯之害。
利和害是并存的，富裕了一部分人，可能从局部或一定阶段来看是以牺牲很大一部分弱势群体为代价，贫富悬殊越来越大；引进新观念新方式，又可能以部分传统道德被冲击为代价。所以，我们当年讲发展经济是对的，现在讲科学发展观也是对的，不同时候有不同的强调重点。
高明的战略家孙子认为要把利和弊控制在一定范围之内，不要让任何一面无限制地膨胀，而且在看利和害的时候都要分清轻重主次；利有根本之利，有眼前之利，有长远之利，有局部之利，有大利小利，看你对利是怎么理解的。利和害在《孙子兵法》里面是一个非常深刻的内容。正确权衡利弊就是决策要做的首善。
不撞南墙心不死的精神固然可嘉，但是绝不值得提倡。
“智者乐水，仁者乐山”，“智者，曲折而行；成者，另辟蹊径。”杀身成仁，知其不可为而为，对于智者而言，这是一种愚蠢的行为，倘若一以为之，则必是情非得以；智者之所以乐水，是因为“水善利万物而不争”，“夫唯不争，是故无人与其争”。
所以，许多事情最忌讳全盘通吃，一点好处都不留，事业和计划更是如此。计划不必事无巨细，面面俱到；人才任用上不能太过求全，要求样样都好，其实有一样好就可用之。“牵一发”就是“动全身”的首善。
？誕 欲速则不达
子夏是孔子的学生。有一年，子夏被派到莒父（现在的山东省莒县境内）去做地方官。临走之前，他专门去拜望老师，向孔子请教说：“请问，怎样才能治理好一个地方呢？”
孔子十分热情地对子夏说：“治理地方，是一件十分复杂的事。可是，只要抓住了根本，也就很简单了。”
孔子向子夏交代了应注意的一些事后，还再三嘱咐说：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”
这段话的意思是：做事不要单纯追求速度，不要贪图小利。单纯追求速度，不讲效果，反而达不到目的；只顾眼前小利，不讲长远利益，那就什么大事也做不成。子夏表示一定要按照老师的教导去做，就告别孔子上任去了。
后来，“欲速则不达”作为谚语流传下来，被人们经常用来说明过于性急图快，反而适得其反，不能达到目的。我们在生活里面看见很多例子，现在很多人讲求急功近利，发财要快，做什么都要快。没有做好首善，就仓皇进发，最终很可能是“竹篮打水一场空”。
第20节：什么是首善？（19）
古代有一个年轻人想学剑法。于是，他就找到当时武术界最有名气的老者拜师学艺。老者把一套剑法传授与他，并叮嘱他要刻苦练习。
一天，年轻人问老者：“我照这样练习，需要多久才能够成功呢？”老者答：“三个月。”年轻人又问：“我晚上不去睡觉来练习，需要多久才能够成功？”老者答：“三年。”年轻人吃了一惊，继续问道：“如果我白天黑夜都用来练剑，吃饭走路也想着练剑，又需要多久才能成功？”老者微微笑道：“三十年。”
年轻人愕然……
年轻人练剑如此，我们生活中要做的许多事情同样如此。欲速则不达，遇事除了要用心用力去做，还应顺其自然，才能够成功。
世上有两类人，一类人才华外露，似乎很易出成就；另一类人则依靠坚持不懈的奋斗，长年累月下来最后获得成功。
拒绝急功近利，是一种精神状态，更是一种精神境界。
拒绝急功近利的精神境界从何而来呢？
正如德国哲学家奥伊肯所说：“精神的实现决不是我们的自然禀赋；我们必须去赢得它，而它允许被我们赢得。”人们的精神生活需要不断滋润，不断净化，不断提升。
古语说“不积跬步，无以致千里”，
这也正如华山论剑，每次真正能够具备论剑资历，登上华山之巅的也就是那几个能够静下心来，在深山野谷练剑的高人，而在江湖上咋咋唬唬，自命不凡的都是不入流的。有的是能够登到顶峰成为旁观者，有幸一睹论剑的风采，算是开了眼界；有的登上了半山腰，隐隐约约听到了山顶的剑啸刀鸣，还算比较荣幸；更多的人只能待在山底，看到了登山者稀疏的脚印，甚至脚印都未看到，光风闻到了华山论剑的传说。
这就是华山论剑的不同境界，坦然拒绝急功近利的背后必然是一种崇高境界的支撑，这种崇高境界就形同是首善的立意，它是在人生历程中的艰苦奋斗与不倦跋涉中去一点一点构筑的。
拒绝急功近利，这对今天被极端物质主义裹挟下的我们，真是人生不可或缺的首善忠告！
4 智慧：言者不如知者默
你的企业到底是要做强，还是做大？是做强重要，还是做大重要？抑或根本就没有做强、做大的可能？你的企业是适合于“延续经营”，还是就适合于做三五年？这些问题都源自于我们对企业成功、成长、成熟、成就生命周期的首善思考，都是在做战略之前要做的首善。
对此，我们需要反思企业、组织的大本大源，对一些关键问题立足首善，做一些初步的探讨和剖析。
？誕 岂能“邯郸学步”
最近一些年来，许多企业把《谁动了我的奶酪》、《把信送给加西亚》以及西点军校的教材作为培训员工的读本，而类似这些书中的典型故事及思想内涵在中国古代也俯拾皆是，我们不妨再把它们改造成“千里送鸿毛”、“关云长千里走单骑”、“赵子龙单骑救主”之类的现成故事。
这是很滑稽的现象：一方面，世界上许多企业，特别是日本、韩国企业热衷于研究学习中国的古代思想；另一方面，我们却忽视对自己古典文化的学习，舍近求远，将别人从中国“进口改装加工”的思想炒得玄而又玄。
如此做的结果，就是我们的MBA学员、企业管理人员、学界朋友，在谈论外国企业经营管理的经典理论、案例以及思想时如数家珍，甚至比外国人更加了解他们的思想；而与之相反，我们中国的企业如何，我们自己的思想如何，在市场经济转型期的特定阶段，在一个绝大多数企业尚处于起步阶段的国度，在一个企业的规范化、治理结构还十分不完善的国度，究竟如何来经营管理好我们的企业，却缺少专门的理论研究。
麦肯锡兵败实达告诉我们，纵使是世界顶级的管理智慧，也未必能解决本土企业管理问题。当国外的管理智慧失灵的时候，人们突然发现，数千年历史沉淀的本土智慧，仍然在尘封的角落里发出耀眼的光芒。
在中国讲管理哲学的简约朴素和举重若轻，莫过于《道德经》；讲管理谋略的周详具体和可操作性，莫过于《孙子兵法》；讲管理的苛严、制度治理的杀伐之气，莫过于韩非子；讲管理者和被管理者的自我修养，莫过于《论语》。
第21节：什么是首善？（20）
我们热衷于学习西方管理的超稳态思想、差异化战略以及管理成功要素。其实，同样的思想，在中国古代诸如《孙子兵法》等经典中早已提到，只不过我们将管理超稳态称之为“立于不败之地”，将差异化战略称之为“不战而胜”，将管理成功要素称之为“道天地将法”而已。
在中国的本土，就有“李锦记”这样的企业将中国的古典管理智慧用得恰到好处。另外，像海尔的张瑞敏、联想的柳传志，以及TCL的李东生等都是运�