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聪明女孩子很是欣赏，对平儿也有些感情，并非完全不能容人。但是她的本能告诉她，她最大的威胁，决非和她一样出众的豹子，而是尤二姐这样的绵羊。贾琏的智慧，只配欣赏绵羊。如果不是尤二姐太不聪明，且先有了道德的巨大缺陷（悔婚，失身），而凤姐又充分利用了家族的资源的话，谁死在谁手里，那可难说得很。但是凤姐并没有取得完全的胜利，绵羊的入侵照样把她的生活撕裂了一个大口子，并且埋下了后患。 琼瑶小说里的豹子都是笨豹子，亦舒最欣赏的，却是聪明的豹子。她们不屑于像绵羊一样低头企求恩宠，坚忍独立，叫男人又敬又爱又怕。而一旦遭遇绵羊，她们骄傲得连斗争都不肯，忙不迭撤退，重新开始生活。虽然受伤不浅，好在生命力顽强，总能自己舔净伤口。感情丢了，保住自尊也是好的－－当然，不是不辛酸的。 绵羊却也有危机，盖她们奴性太重，精神卑微，缺乏咀嚼，久之不免遭人厌弃。亦舒的小说，常常安排男主人公在放弃豹子选择绵羊之后，回过头来想起豹子的好处。当然她决不会让豹子因此回心转意，不过是使男人显得更加猥琐，叫豹子骇极而笑，坚信自己逃离的正确而已。 真正成功击退绵羊的，不是豹子，而是狐狸。我想，很多女孩子一定和我一样，看到《聊斋志异·恒娘》时，有一种说不出的愉快。争夺男人的斗争本来是非常无趣的，但是一只狐狸精让这一切变得异常有趣起来。她用她对男人心理深刻的把握，指导一只笨豹子成功狙击了小绵羊。她竟能如此轻快地将男人玩弄于股掌之上，叫人窃笑不已。当然，如果你再细想下去，这战利品有多么猥琐，而女人非得变得狡诈无情才能保护自己应得的一切，又是何等悲哀。这愉快，不免要降低不少。但是，比起绵羊横行，总是稍微好一点吧。 当然，琼瑶小说设计的时代背景中，妾的地位卑微，被嫡室凌虐是常态；女性被男性凌虐，也是常态。以柔弱求生存是代价最小的选择。她的笔下，并非没有反映真实。亦舒笔下的现代城市小资，思想与姿态自然大不相同。我只是借此来说明：什么叫做“绵羊的道德”。 豹子和绵羊的斗争，决非仅仅在两性之间存在。《阅微草堂笔记》中记载一个故事，一个书生在深山里读书，鬼想驱走他。书生胆气很壮，绝不相让。鬼虽然花样百出，也对他无可奈何。于是扮成他的祖姑，教训他不好好读书应举，却整日和鬼斗，有负祖先的期待。书生觉得有理，就离山回家了。到家一问，根本没有这个祖姑，非常愤怒，决定再次入山和鬼斗到底。这时候一个朋友劝他：“鬼不得不幻化来骗你，就是已经怕了你了，既然他们怕了你，你又何必去呢？”书生这才作罢。纪昀于是感慨道，鬼虽然有企图，说的却是正理。书生的朋友说的是诡词。正理不能阻止的，诡词却可以，由此“则悟消融刚气之道矣”。绵羊的道德之精髓，就是“妾妇之道”，以男子而行妾妇之道者，无不善于“消融刚气”于无形。豹子一旦陷入绵羊阵里，最苦恼的是，精神意志再坚定，也根本找不到对决的机会，而是被包围起来，慢慢消瘦无力，乃至死亡。我们的文化表面崇尚阳刚，内在却充塞着阴柔之气。虽以儒家道德为号召，骨子里行的却是道家权谋之术。刚性的人格，显然比奴性的人格更不容易存活。绵羊式的狡黠，是一个早熟的民族从绵延不断的苦难中总结出来的普遍生存准则，是长时间充当奴隶被烙下的精神创伤，所以特别使人感到悲哀。 既然豹子和绵羊的斗争每每失败，那么能够扳回一局的只有狐狸了。看看明朝杨继盛辈如何死于严嵩之手，而徐阶如何扳倒严嵩，就能深刻理解这一点。也因为如此，我们对豹子充满了悲悯和尊敬，而只好对狐狸表示欣赏和感谢。 2003年11月17日
随笔评论之聊斋四题及其他第26节 娜拉出走之后怎样？
【注意】 一位不知名的朋友在我主页上留言，留下一个地址，我回访，由此第一次参观了天涯社区新推出的blog，又从友情链接进入另一本blog，那的链接里，有个名字吸引了我：竹影青瞳。 去天涯已近四年，大部分时间潜水中。天涯“同性之间”版块，只怕是国内第一个“主流”网站中以同性恋为主题的版块了吧？不过那个版块起先色彩还比较含糊，倒像是女孩子天然的亲昵到“真正的同性恋”之间的过渡。后来，就渐渐就“专业”起来了。我对自己觉得有趣的东西，素来百无禁忌，所以偶尔也去溜达。它的风气其实比舞文弄墨等要好，颇有几个出色的作者。 然而就是这个尺度很开放的版块，有个女孩子却老是被骂被封，那就是竹影青瞳。好奇之下，翻出了她一篇小说。看后忍不住大笑。她驾驭文字的能力不错，而结构的能力比较差，出彩都在那些放肆的细部： 『竹影累得全身都是汗。她说：“你这女人真够贱的。叫这么厉害。”我说：“你不贱么？”竹影说：“我也贱。”我说：“就光我们俩贱么？”竹影说：“女人都贱。”我说：“就光女人贱么？”竹影说：“人都贱。”我们一起哈哈大笑起来。』 我实在没有办法不赞同她的观点。这句话，斯文一点来讲，不过是孔夫子的“惟女子与小人为难养也”。其实仔细想想，难养的何止女子与小人，“近之则不逊远之则怨”恰是人性普遍的弱点。只是她表达的方式坦率得让人受不了而已。 于是我觉得她被封挺冤枉的，天涯风气所向，很多小说谈“性”赤裸的程度与她不相上下，往往还得到推荐，她却激起了最大的“义愤”。我以为，她真正刺痛人的，不是性，而是尖刻，而这恰恰是我欣赏她的地方。 不久前还有个木子美，竹影青瞳和她的风格其实有点像：不给别人留半分余地，也就不给自己留半分余地。
随笔评论之聊斋四题及其他第27节 混乱的时代
【机灵的天涯】 我们无疑处在一个极混乱的时代——或者就叫做“礼崩乐坏”。新道德与旧道德都让人无所适从。这是没有办法的事情。当然，作为人，总有一些底线不当逾越。 然而大前提是：男性首先必承认女性对身体和感情自决的权利。说自律，也应该是对两性平等的要求，而不是一方对另一方的苛求。 我私心里以为，文明社会当有宽容之精神，在不危害他人的情况下，即使别人的生活选择和自己完全不同，亦须尊重其选择的权利。何况，我一直觉得，这未尝不是社会之进步——哪怕是痛苦的进步。木子美和竹影青瞳能够快乐张扬的时代，比她们要被乱石砸死的时代，无疑要文明得多。恰恰是对历史上女性曾遭受的最惨无人道的凌虐和压迫的深刻认知，使我坚信这一点。 所以我欣赏她们那种坦荡到绝决的态度。无论从“态度”（“态度决定一切”，赫赫）到文笔，我以为她们胜过卫慧九丹之流的。 天涯是非常机灵的一个网站。在别的网站纷纷升级系统提供各种花里胡哨的功能的时候，它能忍得住四年不换极丑陋的首页，保持最简单的页面框架，反而成为自身特色。当木子美带动了全国性的blog热后，它不动声色的推出了天涯blog，并很快引导其成为一种流行。只要看看每日新增blog数量和blog文章数量就知道了。比如我在写这篇文章的时候，我没有干脆说“日记”，而是很自然的用“blog”，事实上，我在拥有类似网络日记本已达数年，但从来就没有想到要管日记本叫“blog”——给我日记本空间的网站也并没有想到。如果说上海是一个善于领导生活潮流的优秀小资城市，那么天涯无疑是一个善于领导网络潮流的优秀小资社区。它成功的使我们在这里忘记了“日记”，而齐齐的使用“blog”。 竹影青瞳的blog出现还不到10天，点击已逾两万，在我开始写这篇文章时，是十四万八千。作为一个私人空间，这个数字是非常惊人的（注：这个数字不确了，就在我写完这篇文章的当日，北青周刊登出的竹影青瞳访谈，被各大网站争相转载，点击数一日飙升至百万）。原因很简单，竹影青瞳的每则日记，不管是散文小说还是诗歌，都配发一张照片。有的，负跏侨裸的。相比之下，她一贯的文风，与那些“做一个人尽可夫的婊子”之类的标题，反而不算什么了。 天涯的机灵又体现在这里：开始时，他们默许了这些裸照的存在，当这本blog点击迅速超过十万的时候，管理员不动声色的一举删除了那里的所有图片。我不相信这是“舆论”的压力，而是——他们要的效果已经达到了。 这十四万八千次里面，有我的数十次。我的动机很简单，好奇。不过当我约略浏览完一部分作品之后，我感到一种深切的怜悯。 怜悯这个词，似乎带着居高临下的味道，其实不是，是我同样作为女性，对女性自身的命运的怜悯。
随笔评论之聊斋四题及其他第28节 大脑永恒的躁动
性阀值】 弗洛伊德努力使我们相信，人的行为很大一部分是动物性本能的驱动。说起来，我们的身体对食欲与性欲的应激方式其实很像。粗茶淡饭足以养生，家常畜禽足以果腹，但人还是要吃野物，什么都敢吃，变着花样吃，吃出SARS也在所不惜。如果世间真有龙肝凤髓，也一定会有人千方百计弄来吃掉的。这哪是生理需要，根本就上升为精神性的贪婪了。性欲也同，满足肉身的高潮并不困难，困难的是解决大脑永恒的躁动。动物饥渴则饮食，发情则交配，绝不会有人这样麻烦的。所以不要把贪食与好色归咎于我们的肉身，而应该该归咎于过分发达的大脑 人类对色情是永不厌倦的，但是对色情的形式是很容易厌倦的。农夫和老婆热炕头也就满足了，帝王们却往往有匪夷所思的癖好。西方性学有一个名词“性筏值”，也就是能够引起性冲动刺激程