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益和人类共同的利益，有全人类所共有的特点和属性。“社会发展的利益高于无产阶级利益。”＇28＇因此，那种把阶级利益同人类利益完全对立起来，否认人类价值的看法是形而上学的看法。
第三部分：毛泽东的价值观和生死观“共同生活中的”人生价值（2）
毛泽东反对资产阶级抽象的人性论，但并不否认有人性的存在。他在延安文艺座谈会的讲话中指出：“有没有人性这种东西？当然有的。但是只有具体的人性，没有抽象的人性。在阶级社会里就是只有带着阶级性的人性，而没有什么超阶级的人性。我们主张无产阶级的人性，人民大众的人性。”＇29＇首先是应该承认人性这东西是存在的。从整个人类历史看（即无阶级社会和阶级社会的历史），阶级社会只是人类社会发展的一个特殊阶段；而在某一具体社会中，阶级关系、阶级问题，也只是诸社会关系、诸社会问题的一个方面。人性对于阶级性来说，具有一种共同的性质，这种性质是一般的，也是抽象的，而阶级性对人性来说则是具体的，两者是一般与具体的关系。“一般只能在个别中存在，只能通过个别而存在。任何个别（不论怎样）都是一般。任何一般都是个别的（一部分，或一方面，或本质）。”＇30＇否认人性的一般，或将之等同于阶级性的特殊显然是不对的。毛泽东说的人的社会性“带着”阶级性本身，就意味着人的社会性并非只有阶级性，而是还有非阶级性的一面。毛泽东说的是“带有”，而非“只有”。我们对毛泽东这段话要全面正确理解。人们知道，人性总是以人的自然属性和社会属性统一体的形式出现的。毛泽东这里讲的“人性”，只是指人的社会属性，不包括人的自然属性。他当时着重强调人和文艺的阶级性，并不是对人性问题的全面而系统的论述。毛泽东在1969年春同何其芳的一次谈话中说：“各个阶级有各个阶级的美。各个阶级也有共同的美。‘口之于味，有同嗜焉’”。＇31＇这就是说，人类还是有共同的美，只不过在阶级社会里，各阶级感到共同的美，又还是有所不同，仍然是又同又不同，仍然有阶级性的差异。如果否认人类价值，否认人性，不承认人类的利益，不承认有人类共同创造的文明成果，那么，任何形式的国际交流以及和平共处，也都是不可能的了。
毛泽东在承认人类价值，强调人民群众的价值，高度评价无产阶级及其政党价值的同时；也重视个人价值。重视人的人格价值和人的社会价值，充分肯定个人的作用。1920年6月，毛泽东在《湘人为人格而战》一文中说：“湘人驱张，完全是‘为人格而战’。”
皖系军阀张敬尧在1918年3月进入湖南任都督，实行野蛮的黑暗统治。1918年6月以后，毛泽东等人组织“驱张”运动，揭露张敬尧的罪行，坚决把他赶走。这场斗争，实质上是维护湖南人民的做人资格和权利，从水深火热中解救出来。毛泽东在1968年的一次会议上说：“对知识分子，要尊重他们的人格。”＇32＇这里说的“人格”，也就是要尊重人的尊严和权利的人格价值。在《中国共产党在民族战争中的地位》一文中，毛泽东专门写了“干部政策”一节，详尽地论述了党必须关心、识别、使用和爱护干部，使干部在工作上不断进步，在思想理论上不断提高，在生活和家庭问题上得到应有的照顾，从而使每个干部更好地为革命事业充分发挥自己的积极性和创造性。这也是体现了他对干部人格价值的重视。
毛泽东在他的著作和读史批注中，赞扬一些历史人物的人生价值，充分肯定他们对推动社会历史进步和发展的作用，对创造人类社会的物质文明和精神文明成果所做出的贡献。如他多次赞扬陈胜、吴广揭竿率领农民起义，反抗秦的暴政，对推动中国历史发展的作用。又如对曹操的一生，毛泽东提出要实事求是地加以肯定。他曾对在他身边工作的同志议论曹操说：“曹操结束汉末豪族混战的局面，恢复黄河两岸的广大平原，为后来东西晋的统一铺平道路。”另一次在北戴河，毛泽东还充满感情地说：“曹操统一北方，创立魏国。那时黄河流域是全国的中心地区。他改革了东汉的许多恶政，抑制豪强，发展生产，实行屯田制，还督促开荒，推行法制，提倡节俭，使遭受大破坏的社会开始稳定、恢复、发展。这些难道不该肯定？难道不是了不起？说曹操白脸奸臣，书上这么写，剧里这么演，老百姓这么说，那是封建正统观念制造的冤案，还有那些反动士族，他们是封建文化的垄断者，他们写的东西就是维护封建正统。这个案要翻。”曹操在文学方面，有深厚的修养，是我国文学史上著名的诗人。毛泽东很喜爱曹操的诗文。有一次他对身边的工作人员说：“我还是喜欢曹操的诗。气魄雄伟，慷慨悲凉，是真男子，大手笔。”毛泽东认为，曹操是个了不起的政治家、军事家，也是个了不起的诗人。这是对曹操人生价值的高度评价。毛泽东还热情赞扬历史上年轻有为的青年人的人生价值。王勃是“初唐四杰”中的佼佼者，诗文最有特色。毛泽东在一本《初唐四杰集》里，对王勃的《秋日楚州郝司户宅饯崔使君序》一文写下长达1000多字的批注。批注中赞扬王勃，“以一个二十八岁的人，写了十六卷诗文作品，与王弼的哲学（主观唯心主义），贾谊的历史学和政治学，可以媲美。都是少年英发，贾谊死时三十几，王弼死时二十四。还有李贺死时二十七，夏完淳死时十七，都是英俊天才，惜乎死得太早了。”由王勃年轻有为引发，毛泽东在批注中满怀激情地一再阐述自己的观点：“青年人比老年人强，贫人、贱人、被人看不起的人，地位低的人，大部分发明创造，占百分之七十以上，都是他们干的。百分之三十的中老年而有干劲的，也有发明创造。这种三七开的比例，为什么如此，值得大家深深地想一想。结论就是因为他们贫贱低微，生命力旺盛，迷信较少，顾虑少，天不怕、地不怕、敢想敢说敢干。”＇33＇这段话说明，毛泽东十分重视青年人、贫人、贱人、被人看不起的人、地位低的人的人生价值，并深刻地揭示了这些人创造人生价值的根本原因。
毛泽东在许多文章和题词中，对中国近代现代革命史上一些具体人的价值作了高度评价。他称孙中山是“伟大的革命先行者”，“中国革命民主派的旗帜”，“指导时代潮流的伟大历史人物”。称鲁迅是“空前的民族英雄”，无产阶级“文化新军的最伟大和最英勇的旗手”＇34＇。并说：“鲁迅在中国的价值，据我看要算中国的第一等圣人。”＇35＇他在为《瞿秋白文集》写的题词中写道：在瞿秋白同志生前，“许多人不了解他，或者反对他，但他为人民工作的勇气并没有挫下来。他在革命困难的年月里坚持了英雄的立场，宁愿向刽子手的屠刀走去，不愿屈服。他的这种为人民工作的精神，这种临难不屈的意志和他在文字中保存下来的思想，将永远活着不会死去。”＇36＇毛泽东这段话，高度评价了瞿秋白的伟大价值。
毛泽东说：“应当承认少数人的作用”，但不能夸大这种作用，因为“有了不起的作用的还是群众，”“个人的智慧必须和集体智慧相结合才能发挥较好的作用”。毛泽东肯定个人价值，是以承认集体的、人民的价值为前提的。个人价值与人民价值的统一，这正是以集体主义为核心的毛泽东的人生价值观的体现。
第三部分：毛泽东的价值观和生死观评价人生价值的标准（1）
如何评价人生的价值？评价人生价值的标准是什么？这是人生价值观的一个核心问题，也是毛泽东人生价值观的一个重要内容。
毛泽东指出，作为观念形态的文化，是一定社会政治和经济的反映，又给予伟大影响和伟大作用一定社会的政治和经济。不同的价值作为不同的观念形态，主要根源于不同的经济，同时又具有相对的独立性。在阶级社会里，不同的阶级有不同的人生价值观；同一个阶级
的不同成员，由于所受教育不同，生活目的不同，社会经历不同，所处的具体生活环境不同等，每个人的人生价值观也是有所不同的。用什么样的标准作为衡量和评价人生价值的尺度，反映了各种不同人生价值观的根本区别和对立。历史上，一切剥削阶级以金钱、地位和权势作为评价人生价值的标准，总是极力贬低劳动人民的价值，而革命阶级则总是大力赞扬劳动人民的价值。毛泽东在《中国革命和中国共产党》一文中分析中国古代的封建社会时，曾经深刻地揭示了这种对立。他指出：在中国的封建社会里，地主阶级把农民当成自己的奴隶，农民是谈不上什么人的价值的。而实际上，在封建社会中，“只有农民和手工业工人是创造财富和创造文化的基本阶级”，只有“农民的阶级斗争、农民的起义和农民的战争，才是历史发展的真正动力。”＇37＇毛泽东的这些精辟见解与其他马克思主义经典作家的有关论述是完全一致的。在奴隶社会里，奴隶主把奴隶的价值视同物的价值，马克思则称赞古罗马杰出的历史家阿庇安笔下的斯巴达克斯是“整个古代中最辉煌的人物，”“一位伟大的统帅”，“古代无产阶级的真正代表”＇38＇，列宁也曾认为斯巴达克斯是“大约两千年前最大一次奴隶起义中的一位最杰出的英雄”，赞扬他领导的起义使罗马帝国受到巨大的“震撼和打击”＇39＇。奴隶的价值，在奴隶主眼中和在马克思主义眼中，是如此的天壤之别。这些都生动地说明了剥削阶级和无产阶级在人生价值观上的根本不同和对立。这种不同和对立，正是由于人生价值评价标准的不同所决定的。
在资本主义社会里，存在着无产阶级和资产�