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我看国父的三民主义与建国大纲、建国方略，也是像这样的在思想的情操中自己形成了出现的。
第六十三则 南泉斩猫
举：池州南泉寺一日东西两堂争猫儿。方丈普愿禅师见之，遂提起猫儿云：道得即不斩。众无对。禅师遂斩猫儿为两段。
这一则初看很难懂，要看了雪窦禅师的颂纔会懂。雪窦禅师的颂曰：
两堂俱是杜禅和拨动烟尘不奈何赖得南泉能举令一刀两断任偏颇
这里的着眼在「任偏颇」三字。
两堂的和尚为争一只猫儿吵闹。若在法官与道德家，便先要查明这猫先来时原是一直在东院的？或是西院常在喂它的？而这回又是忽然为何而争？两堂众僧中是谁先不好？又是谁最汹汹，有失出家人风范？如此等等。而南泉禅师也不查明，只斩一只猫儿，就来平息两堂僧众的争吵，岂不是把是非曲直欠辨别，犯了偏颇了？又且也不是猫儿之过，你不去办那两堂僧众的犯了山门清规，倒来斩猫儿，岂不是更有失公平了？
可是南泉禅师就任其偏颇。因为现在要的是当机立断，平息烟尘。
凡事都是一个机。譬如四时节气，一旦夏天到了，春天就要一律收摊，不管有些花卉儿的开过与没有开过，来得及与来不及。又一旦秋天到了，便要大家都是秋天，一旦冬天到了，一旦春天到了，便要大家都是冬天，都是春天，其间各人的小理由都不能管。这就是天道的当机立断，所以老天爷也有被说是不公平。
记不清是谁家的故事了，有位世子被父王命他治乱丝，他拔剑斩之，曰：乱者当斩。历史上是有过多少回大事，抗命者皆诛，来降者皆赦，不分个人的情节。你只应站在天道的立场，不可站在被诛被赦者的立场。这就是临济禅师所谓「随处作主，立地皆真」。天道与历史就是这样真的。
那猫儿被斩的一节，你也只应站在南泉禅师的立场，不可站在猫儿的立场。
因为若就人事来说，那猫儿可说是做了两堂僧众的赎罪者，但是就天道来说，就安不上这种宗教的感情。讲到这里。我乃重新知道了祖元禅师的好。他的偈中两句：「珍重大元三尺剑，电光影里斩春风」，即是他脱出了宋朝被元兵灭亡时玉石俱焚的立场，而转身立在天道的立场。那猫儿，也只如电光影里斩的春风。
小孩摔一跤，母亲便打地哄他不哭，说是地不好，便打地，地若有知，它也不会觉得是冤屈，那猫儿亦不要觉得是做了牺牲。
碧岩录此则公案的垂示云：「意路不到，正好提撕：言诠不及，宜急着眼。若也电转星飞，便可倾湫倒岳。」南泉禅师斩猫一节便是教了千秋万世的人们一个天道的机字。
第六十四则 赵州于头上倒戴草鞋
举：南泉禅师复举前话问弟子赵州从谂，赵州便脱草鞋于头上戴出，南泉云：子若在恰救得猫儿。
头戴草鞋是一个颠倒的倒字。把南泉禅师的话来反说，就救得猫儿。
中国民间欢喜耍这一套。如隋唐演义里杨义臣送函于谁，惟致枣二枚，当归与糖一两，意思叫他早早归唐。又如精忠岳传有谢石善拆字，见人立山边，是为仙字，凡这一类，都是中国民间的知性的沾沾自喜。赵州的头戴草鞋，亦见禅僧之与中国民间相接。
赵州是把南泉禅师的话，颠倒反过来说。南泉讲天道，赵州接下去就讲人事。王阳明的弟子王龙溪有三句话：
众人和应，君子异应，圣人敌应。
譬如师讲干卦，普通的弟子跟着也讲干卦，而你若是传法弟子，则应当是讲坤卦。师讲坤卦，你接下去该讲屯卦。干是反，坤是成，而屯则是初生。如此，理论纔是有发展，有飞跃。历史的一节节都是发于天道，成于人事。南泉禅师讲天道，可以不分是非曲直，而赵州应之以人事，则是要讲是非曲直。
但是亦不依南泉禅师，亦不依弟子赵州。不是依于天意，不是依于人事。而是立于天意与人事之际。立于天意与人事之际，即那猫儿，要斩亦可，不斩亦可，这就是有了救得的份儿了。南泉禅师说的「子若在，恰救得猫儿。」这恰字是恰恰救得，差一点就救不得。历史上的天意人事之际就是如此。项羽残破咸阳，也要屠内黄，都因内黄小儿的一言而得免。曹操讨陶谦，所过屠灭，也要屠徐州，太史慈与刘备救之仅而得免。都是恰恰救得了，差一点就要救不得。禅宗是何时何地都在教人要悟得这恰恰之机。
要了解这则公案，关键仍在雪窦禅师的颂：
公案圆来问赵州 长安城里任闲游
草鞋头戴无人识 归到家山即便休
大人带小孩出来，他却忽然发起拗来，说要归家，大人把他无可奈何。他要归去，是因为要看小猫，家里的那只花猫前三天生了小猫了。可惜南泉寺的猫儿已被禅师所斩。禅师也斩得好，他的弟子赵州也作拗得好。这两人师与弟子，没有谁是谁非，因为真是知己。
第六十五则 外道问世尊
举：外道问世尊：不问有言，不问无言。世尊良久。外道赞叹云：世尊大慈大悲，开我迷津，令我得入。外道去后，阿难问世尊：外道有何所证，而言得入？世尊云：如世良马，见鞭影而行。
世尊良久，是欲言未言，示以天地将发之机。
一日，与哥哥及七姐出街。七姐是暑假从日本来此的。三人在驶行的公车中没有坐位，攀着吊环站立说话。我哥哥说了一句话取笑七姐，七姐欲答，但是只动动嘴唇，良久。我装不知，说道：天在起风了，七姐拿眼睛向车窗外一瞧，我哥哥笑道：看七姐的嘴巴就是雷雨之动满盈。七姐又想要答，又自制了，于是一笑。
随后我听两人在说折口信夫。折口是日本文学与民俗学的大天才。他说奈良朝与平安朝女人的文学是真正的女人文学。从唱山歌起，女人就爱对男人斗强争胜，嘲戏男人，爱说谎话。好的嘲戏与谎话原是文学的天姿。我哥哥道：七姐每每嘴唇动动，欲说不说，我知道你是又在想要斗强争胜，又在想要说些伤人的华丽谎话了。七姐仰面看着他道：你都知道？她不禁喜欢起来。我哥哥是如世良马，见鞭影而行。
但是印度佛经里的「世尊良久」要庄严得多，没有这样俏皮。七姐的良久，是欲说未说，示人以风雷之气。而世尊良久，则是忘于有言无言，惟是空阔光明，山河大地皆在一镜里。我哥哥与七姐的场合，是主于七姐的天机，而本则公案的场合，则主于外道的悟机。
雪窦禅师的颂，便多是颂外道：
机轮曾末转，转必两头走。
明镜忽临台，当下分妍丑。
妍丑分兮迷云开，慈门何处生尘埃。
因思良马窥鞭影，千里追风唤得回。
唤得回，鸣指三下。
外道如良马绝影，一下子进入了极乐净土而去，可是雪窦禅师要把他唤回来。聊斋里有朱生凝视寺壁画中垂髫人，不觉身入于壁画，与垂髫人并为二像。及同游者觅之，老僧为鸣指三下，朱生遂从壁画上飘落，而雪窦是要那外道入于悟境而再出来立于现实。
但我还是更喜爱我哥哥与七姐的。
第六十六则 岩头云黄巢过后
举：鄂州岩头全（大＋岁） 禅师问僧：什么处来？僧云：西京来。岩头云：黄巢过后，还收得剑么？僧云：收得。岩头引头近前云：囫！僧云：师头落地也。岩头呵呵大笑。僧后到雪峰，雪峰禅师问什么处来？僧云：从岩头来。雪峰云：有何言句？僧举前话。雪峰打三十棒赶出。
黄巢过后还收得剑么？是一句极鲜烈的话。岩头与雪峰正是黄巢当时之人。
此剑是中国史上民间起兵之剑，但是黄巢用过，犹似昨日之事。而现前亦有人如水浒里杨志卖刀遇上的牛二，他喝道：俺二十文买一把厨刀，也切得菜，也宰得鸡，你的什么宝刀？他赖着要杨志杀他。今岩头禅师亦引颈要试试黄巢剑可是依然锋利，牛二是泼皮，岩头的则是稚气。饶是黄巢剑，亦非现前锋利不可。僧就那一声「囫！」里，说师头落地也。岩头呵呵大笑，此笑笑得开心，不含别意，只是像小孩的惊异发笑。至此都非常好。
但是僧到雪峰，再举前话，雪峰却不买账，把那僧打三十棒赶出，这又是好极。因为再顺前话就是重复，而是要以逆反为顺承。况且此剑只是民间起兵之剑，今日谁来用它，尚未有名字。
雪窦禅师颂曰：
黄巢过后会收剑 大笑还应作者知
三十山藤且轻恕 得便宜是落便宜
其实岩头惊喜发笑后，再看看那僧的愚笨面孔，其时不打他已是便宜了他。而他还不知，到底是挨雪峰打了。笨人是天给了他便宜，他亦自己必要弄到落了便宜为止。
逆反顺承的话是，譬如白蛇娘娘要到天上盗取仙草，虽是守天门的神将要踢她下去，而她就势在那踢来的脚尖上一跕，借他做支力一个筋斗越过神将的头上，翻进天门去了。
而还有是顺来逆受，这是小孩对父母常会的。逆来顺受者是成事之人，而顺来逆受者则是创始之人。但是也有逆来逆受的么？元末天下大乱，群盗蜂起杀掠，朱元璋至土地祠掷筶问神，卜逃亡，凶；卜留在此地，凶；卜起兵，大吉。这就是逆来逆受。
第六十七则 傅大士讲经竟
举：梁武帝请义乌双林大士傅翕讲金刚经。大士于座上挥案一下，便下座。武帝愕然。志公问陛下还会么？帝云：不会。志公云：大士讲经竟。
傅大士与达摩俱