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这时的病人仍在呕吐，扑卧在地，不断呻吟。众人把杀好的鸡拿到河边洗净，然后在撮罗子里支起锅灶煮鸡。而孟金福则在剥了皮的柳条上涂抹鸡血，由此代表祭祀神灵。
接着孟金福拿起鼓继续用火烤，烤好后，他试敲几下，然后交给关寇尼。萨满接了鼓，自己敲起来，跳神开始。关寇尼一边敲鼓一边唱，每唱几句，孟金福就在一边“哦”地答应，其他人也一起唱和。关寇杰解释，萨满来神时，大家必须跟着唱歌，不唱神灵会生气。请来的神若是生气走了，那就会惹大麻烦，萨满会抽筋，加重病情。要是那样就得重新唱神曲、重新请神，否则萨满的病不会好。
萨满开始不停地旋转，突然她出现晕状，向前倾倒。（35）孟金福赶紧扶住将要跌倒的关寇尼。这时关寇杰不断地唱着，向迷迷糊糊的萨满说些提醒她的话，帮唱的妇女也提高了嗓音，更加卖力地与关寇杰一唱一和。突然萨满的鼓点急促起来，声音极其响亮，只见她浑身哆嗦，又要跌倒，她的儿子赶忙过去掺扶。萨满趔趄着前行几步，终于坐到了地上。萨满稍歇，她要喝水，接到水碗后，她一口气喝下２碗。接着她又开始擂鼓，转圈跳跃，一阵急转后跌倒在地，二神赶忙护理。关寇尼反复地跳神，不断晕倒，我们从6点30分开始记录，到6点45分时她就已经昏倒四次了。
当关寇尼又一次醒来时，她要求给她点烟，二神赶快敬烟。吸了几口后，她又接着跳神。6点50分，忽听二神说：阿你·则勒格神来了。就见关寇尼喘息着和二神对话。孟金福铲来炭火，火上放香，送到萨满神跟前。6点55分，关寇尼萨满坐在地上摇晃着唱曲，众人放声和唱。关寇尼萨满要酒喝，二神把酒碗放在萨满鼓上，她连喝两碗酒。7点，萨满又一次起跳。一会儿，关寇尼萨满说：神灵要你们上三柱香，二神照办。关寇尼萨满在神位前敲鼓，她的上身来回摆动，而下肢不动。一会儿关寇尼萨满又要喝鸡汤，二神把两碗鸡汤放到鼓上，萨满咕噜咕噜喝尽，然后又跳起来。在跳动中，她几番呕吐，但都吐不出来。她一再敲鼓催吐，就是呕吐不出。她只好要烟，借着抽烟，暂时休息。帮唱者告诉我，跳神时萨满呕吐的东西都往鼓上吐，大家根据吐出来的东西形状去判断是什么东西在萨满体内造成疾病。（38）
在萨满休息时，孟金福为她烤鼓。 7点17分，关寇尼萨满又开始围着撮罗子左边跳完又去右边跳，一阵旋转后，大家认为她的神灵又来了。二神用火铲炭火掺着香围着萨满转，她又一次呕吐，但还是吐不出东西来。于是她又休息一下，抽支烟。7点30分，萨满再一次起跳，突然萨满鼓急，狂跳不止，旋转３圈半后，又一次昏倒在地。关小云说：成功了。萨满慢慢醒来时为7点35分，孟金福帮着她脱下萨满服，跳神结束。结束跳神的关寇尼说，现在舒服多了。
仪式结束后，大家围着撮罗子吃鸡肉，（40）一边吃着一边讲着。就着漆黑的夜晚，在大兴安岭森林中的小河边，人们围着篝火尽情地谈笑。孟金福的脸庞被火光照得通红，白天谈话时的那个蔫人孟金福好象换了一个人，他的笑意挂在每一条皱纹上，我似乎看到了往昔鄂伦春猎人的活力和精神。
9点10分，孟金福把大家吃剩下的鸡骨头用柳条包好，放到树枝上。众人余兴未尽，但不得不返回。回来的路上，山上开始起雾了，浓重的云雾刚才还罩在我们的头顶，一会儿功夫就把我们包围了，淹没了。大家手牵着手，一脚深一脚浅地探路前行，互相只能听到声音，看不到对方的影子，我们在云雾里摸索着，腾云驾雾般地走出森林。
第二天早上，即9月8日，在我们再次拜访孟金福的路上，见到了关寇尼，她精神十足地在街上行走，大家赶紧过去打招呼。她说，她的病已经好了，刚办完了出院手续，现在是回家去。我们惊讶不已，一时不知道说些什么才好。
第一部分 鄂伦春族的萨满文化记忆第10节 阿里河的额尔登挂
乘了一天的火车，我们到了阿里河的鄂伦春族自治旗，这里地处大兴安岭南麓，自治旗政府所在地是一个环境优美的小型城市。全旗人口80万，鄂伦春族人口不足800人。
我们首先参观了这里的鄂伦春族博物馆，它是一个现代化的民族博物馆，展览馆的建筑也很美，像个扬帆起航的白色大船。在展览馆内的表格上，我们看到这里的鄂伦春族氏族的姓氏情况。这里的鄂伦春族主要姓氏有柯尔特依尔，汉姓为“何”；白依尔，汉姓为“白”；阿其格查依尔，汉姓为“阿”；玛涅依尔，汉姓为“孟”；葛瓦依尔，汉姓为“葛”；恰各基日，汉姓为“陈”；毛考依尔，汉姓为“毕”或“赵”；阿力玛，汉姓为“李”。另外，这里的每个姓氏都有几个分支，它们还分别采用了不同的汉姓。
展览馆珍藏的鄂伦春族文化展品十分丰富，我们参观的展品中有鄂伦春族曾经信仰的各种神灵，如保护牲畜的吉亚其神，有家庭祭祀的卓·布尔堪神，还有面具神和许多木制神偶。展览馆里有一个玻璃柜子，里面陈列的是一个与真人大小相似的跳神萨满模型，在它的前边是一个与真实物件一样的撮罗子，撮罗子里面坐着穿着猎人服装的鄂伦春人像。在博物馆里还看到一棵大树干上刻的人头状的“白那查”像，那是一个面目慈祥的男性老人。在白银纳乡调查时，笔者被告之，人们可以根据树木的形状来辨别哪个是“白那查”山神。笔者曾随意指着一株中等大小的树说，是这样的树吗？被调查者说，不是。能作为“白那查”的应是最壮、最老、枝干挺直、枝叶茂盛的大树。在民间传说中“白那查”也无处不在。他能变作野兽模样，也能变成人的形状，为勤劳善良的猎人送来猎物，惩罚懒惰和心地不善的人。（42）（43）
接下来，我们采访了鄂伦春族著名歌手额尔登挂，那年她64岁，已经退休，退休前她是旗里的工商局长。我们说明来意后，她十分爽快地说答应了我们的请求。她说，这种事情比我小一些的人已经记不住多少事情了，特别是现在的年轻一代，他们看到得更少，对民族文化陌生得很。你们找我算是找对了人，我从小目睹过一些老萨满的跳神活动，也做过仪式中帮唱的人。
她说，自己家的村子里曾经有个萨满叫步克其，他跳神的时候，她（额尔登挂）的奶奶常常帮唱。奶奶年岁大了，气力不够，就让她跟着唱。她的嗓音好，萨满很满意，后来她就常跟着这个萨满做仪式，帮他唱萨满歌。
虽然跟着唱萨满歌，但她听不太懂歌词的意思，只能记住不同神灵的曲调。请什么神，拉什么调，请的神不一样，萨满的曲调也不一样。所以一听哪个曲调，就知道是什么神要过来。比如，萨满往外送麻疹、百日咳等流行病、传染病时，要叫请“则勒格”神，送这个神时是低声唱（不光是萨满能送这个神，普通人也能送这个神）。人们用木头做个大门，再做个小门，告诉这个神：大门开了，小门开了，请你从大门出去，从小门出去，顺着风走，顺着河流走，顺着大道走，不停地往前走。这个神像是用纸剪成的小人，把它放在柳条上或者木棍上，给它供一些吃的。送这个神出去的时候，用两手抓着木棍一边往外走一边叨咕些祈祷话，把它送到很远的地方，送它出去的人回来时不能回头。每年春天（阴历三四月）都做这个仪式。
她还介绍说，神灵来时唱的歌总是告诉人们，他离这里的路程有多远，是怎样来到这里的，他在路上有多辛苦，还询问为什么要请他。请神时要是神灵不下来，大家就给萨满鼓劲，使劲唱，给萨满以力量，好让神灵赶紧附在萨满身上。神下来时打鼓紧急，大家一起喊、唱，场面十分热烈。
显然额尔登挂是一个难得的萨满文化知情人。她头脑清楚，记忆力很强，她的介绍给我们提供了非常有益的学术启示。
她谈论的内容大致包括如下几点。
1．鄂伦春族的萨满类别
她说：阿娇儒萨满是部落里最大的萨满。阿娇儒萨满是莫昆（氏族）萨满，一个氏族只有1个。每年春天阴历三月的时候，常常要跳神3天，阿娇儒萨满要把神灵逐个请来。据说最大的萨满能请72个神。请神时，有的神灵愿意来，有的不愿意来，能把神灵都请来的萨满才是名副其实的萨满，或者说是神灵很全的萨满。
萨满神裙有12个布条，代表12个月，也有6个布条的，大萨满的神裙是双层布条，说明他的神灵全。只有阿娇儒萨满的帽子有鹿角叉，别的萨满没有。鹿角叉可以升级，大的萨满可以达到8、9个叉子。新萨满只有一个叉。帽子当中有个布谷鸟，它的声音最高最大，专门在人和神中间传递信息。萨满鼓是用春天的公狍子皮做的，鼓槌是用狍子腿做的。鼓的中间有个圆环，向外拉三条绳子到鼓边，手抓圆环，可以转动鼓。萨满服装上系有小彩布条，是被萨满治好的人挂在身上的。
还有一种萨满叫德勒库萨满，他是二等流浪的萨满，一个氏族有两三个这样的萨满。德勒库萨满有服装，有神帽，但帽子上没有布谷鸟，没有鹿角叉。治病和氏族大萨满一样，供的神也一样，这种萨满按照氏族血缘传下来的。德勒库萨满死后三年就回来抓新萨满。有时是氏族大萨满培养他，有时这种萨满自己也能培养新人。
有一种小萨满叫荪朵索，只管送天花，得了天花病死去的人叫上天了，因为天花是天上的东西。这种小萨满的穿着是用绸缎围在身上，在身上插彩旗。
2．鄂伦春族萨满的产生
额尔登挂介绍说，能成萨满的人�