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到了阴间。关乌力彦治好的病人很多，也教了几个萨满，像关伯宝萨满和孟金福萨满都跟他学习过。她的萨满等级很高，据说她从开始戴两个叉的萨满神帽最后戴七个叉的神帽。她的萨满服是鹿皮做的，配有铜镜和铜铃。她的萨满服两边的飘带很多，那些都是被治好的病人送的。
另一个萨满叫关伯宝，1983年去世，当时57岁。他不到20岁时得了病，经过关乌力彦治疗后痊愈，病好后成为萨满。关乌力彦是他的师傅，也是他的岳母。成为萨满后，他治好的病人很多，比如他救活了一个受丈夫虐待而昏死过去的妇女。
还有个孟永尼萨满，女，1979年病故，去世时49岁。她十几岁就领神，领了5、6个神，其中有火神。她能用舌头舔烧红的铁刀，在火堆里坐着，或者跳来跳去，但是烧不伤，她还能吃火炭。传说孟正西萨满曾经与孟永尼萨满斗法，他们比赛入地、腾空，结果孟永尼获胜。
孟淑清介绍，她的妈妈也是萨满，去世时40多岁，是30年前去世的。孟淑清说，她妈妈跳神时能把锉吞到肚子里，还能吞铁刀，三天后才能吐出来。她妈妈请的那个神灵好吃小孩，所以她小时侯妈妈跳神时，邻居就把她和弟弟抱到别人家去，以免被伤害。前辈人说，以前人们把麻达山（迷路）的２个俄国小孩供了这个神。后来这个神附到孟淑清妈妈身上，它一来就磨刀、吃小孩。孟淑清妈妈请来这个神时，村里的小孩都藏起来。
当听到这些传说之时，似乎让人觉得你已经置身于真正原始的萨满文化环境里。但是，当天晚上也是这些妇女邀请我们参加乡里娱乐场所的舞会时，我们发现她们的神情与白天讲萨满故事时一样兴奋。虽然是乡间舞会，但是场面很是现代，交谊舞是舞会的主角，民族舞和随心所欲的唱跳，也很受欢迎，反正是娱乐，人们并不在乎你跳什么。看得出老年妇女们很熟悉舞会的气氛，她们跳得都很洒脱，笑得像年轻人一样畅快。那些萨满故事和萨满神灵在此时早就被她们抛到九霄云外去了。
第一部分 鄂伦春族的萨满文化记忆第6节 关寇杰的述说
白银纳的妇女中有位叫关寇杰，她68岁。与其他人不同，她不那么热情，十分沉静，总是半闭着眼睛，不声不响地听着别人热火朝天的谈论，显得有点心不在焉。在集体谈话的场合她似乎没有什么表现欲望，我们几次特别向她请教，她的回答都很短，不多说，但是只要她说话，都讲得很清楚。看得出，与一般妇女不同，对于萨满教，她知道得更多。
跟随着白银纳的妇女们，我们来到乡民族展览馆参观，关寇杰远远地落在最后。任着别人前行，我放慢脚步，故意等着她。
这个展览馆虽然不大，但是搜集了不少鄂伦春族传统文物，其中有一套完整的萨满服饰，还有萨满鼓、萨满神偶等许多东西。站在一些木刻的萨满神灵偶像前，我指着一对黑底色白眼睛的木刻神偶，希望她告诉我它们代表什么。关寇杰没有立刻回答，她沉思了一下，显然她希望给我一个完整的解答，而不象其他人那样一事一议。她指着展览柜里的各种神偶如此告诉我：鄂伦春族萨满的神灵叫色尼（seni），分上下两种。属于上边的神灵有两个鸟、蟒蛇、太阳、月亮和北斗星；中间的没有；属下边的有过阴的神道尔布尔（Daolbul），它是带领萨满到阴间的神。道尔布尔是黑夜，也是地藏王。这两个神画的是黑色的，用木头刻的也是黑色的，它们代表蛇精，能变九男九女。蟒猊也属于下边的，它有九个脑袋。它的画像不大，有半尺见方。（9）
我惊异于她的回答，其中的学识很深，萨满教上、中、下三界及其每层世界里归属的神灵鬼怪，她用如此明了的语言就说清楚了，真是不可思议。然而，她的知识还不止这些。
展览馆里摆放着一些神偶，统称“布尔干”。关寇杰给告诉我，“布尔干”是一般人都可以求的神，不用跳大神，供神的时候，就把神像摆上，然后上供求它们就行，一般人都可以上供祭祀它、求它。祭祀布尔干时，唱的调都差不多。布尔干有好多种，其中有阿尼兰，是个跑腿报信的神。有草神，这个神的画像上有三个人，中间的那个是头领，两边都是男的，是跑腿的。中间的男人有４只手，两只手向上，两只向下。最上边一排，左边是太阳，右边是月亮。太阳下边有树，有两匹马栓在树上。她指着一幅神像接着说，这个神灵叫翁古鲁布尔干，这个画像上有４个人，有太阳和月亮，有鸟和蟒猊。有病时可以求它们救治，打猎时可以求它们帮忙。天地、老天爷我们都叫“恩都里”（神灵），跳大神时没有这种神。
鄂伦春族有没有常规性的祭祀？关寇杰说，有。鄂伦春人习惯春天上供，搞祭祀活动。那时侯鸟都飞回来了，有大雁、天鹅、野鸭子。农历三月，河水化了，草绿了，树绿了，就该祭祀神灵了。在一个宽敞的地方，搭建一个撮罗子，撮罗子里面安放马鲁神位，它正对着门。男的坐在靠近马鲁的两侧，女人坐靠近门的地方。小女孩在来月经前可以坐男人坐的地方。供的是画像神，求哪个神就挂哪个神的像，不一定非供山神爷。供品有狍子、鹿、野鸭、天鹅，不供猪，但供香。祭祀时唱的调和跳大神一样，专门有几个会唱的，春天供时就请来唱。
在萨满教研究界，西方学者习惯从神灵与萨满的关系方面，来对萨满教的信仰崇拜对象进行划分，如萨满的守护神、萨满助手神、萨满巫祖神等；我国的学术传统中，则更侧重从产生论和社会功用角度来划分神灵，如自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和精灵崇拜等等。这些不同的视角导致了对萨满教认识的差异。我们看到，西方的学者重视萨满神秘体验，而忽视了萨满教的一般崇拜对象，而这些对象和人类在生存、疾病、繁衍等方面的基本需要相当密切，代表了萨满教的现实基础。所以当学者们把热情集中在萨满昏迷、神灵附体等精神现象上时，实际上是用对萨满的研究代替萨满教的研究，用萨满技术方面的神灵代替所有神灵。这样的萨满教甚至可以是个人性的，是可以脱离信仰基础和社会环境的宗教体验。另一方面，我国学者的研究尽管克服了上述问题，但却对萨满神秘体验涉及甚少，对萨满乃至信众如何看待和划分神灵研究不深，因此而导致对萨满教认识表面化、片面化。
关寇杰的回答，给了我的十分重要的启示。按照鄂伦春族的民族习惯，可以按照萨满跳神中领神的“巫统”和非萨满的一般人祭祀的“祭统”来区分神灵和精灵属类，虽然两者之间的关系并不十分明确，但是这样的区别是存在着的事实。萨满教神灵是就宗教功能划分的，在萨满跳神和一般的祭祀仪式中，我们比较容易区别它的两个方面（即萨满和信众）传统，所以不能重视一个而忽视另一个。当然祭统和巫统之间并没有严格界限，它们是一个传统的不同表达方式。关寇杰提示我们，要在统一的萨满文化背景下尽量做到全面、整体地看问题。
就这样，关寇杰在我的身边不断地娓娓道来，鄂伦春族的萨满文化风俗在她的描述中格外清晰、具体、生动，她的叙述不断地触及我的学术神经，一个个思考点就在她的述说中明朗起来。
关寇杰认为，萨满是利用神灵来治病的，不同的神灵治的疾病不一样。阿您·则勒格神，它治头疼感冒、出麻疹和其他流行病；狐仙神能72变化，什么病都能治好，会找东西，丢个针都能找到。利用神灵治疗疾病是传统萨满文化的特点，而不同家庭的萨满不可能包治百病，因为他们不可能请来所有神灵。这样一来，不同家庭之间的萨满互助就是必要的了。关寇杰说，我们有病时，各家互相帮忙。我有了这种病，可是我家没有治疗这种病的神，就去求你家；你家有病，自己治疗不了，找我家帮忙，我家要是能治这种病，就会帮忙。这样病人就好得快。萨满请神时还会遇到各种困难，帮助萨满克服困难的神灵也是必不可少的。獾子神叫昂难，跳大神时有这个神。它是从石头山里蹦出来的。跳神时如果别的神来欺负你，就请这个神把石头山拉过来，把来神挡住，让它出不来进不去。
展览室中有装着神偶的桦皮盒，有人希望关寇杰介绍一下有关桦皮盒的情况，她半闭着眼睛喃喃地说：桦皮盒装小神，平时挂在马鲁（神位）上，用的时候摆出来。各家的神灵不一样，神灵的排列也不一样，各家有各家的规矩。供神基本都是男的，会跳神的女人可以唱祭祀歌，不会跳神的不可以唱。供神时，马鲁神位是用柳条弯成弧形、半圆形状代表的，然后从左到右竖插数根柳条代表神案。把神灵画像挂在上面。在画像前边放置柳条编起的供桌。
什么人能当萨满？我们中间的一个人发问。关寇杰还是喃喃地回答：有些人有病，久治不愈，萨满给跳大神，病人许愿当萨满后，老萨满医好了他，然后要给他举行学习萨满仪式。老萨满带新萨满的跳神一般也在春天举行。特意建个大的撮罗子，他们在里面转圈跳，老萨满教什么，小萨满就学什么。第三天快跳完的时候，神灵来了。撮罗子里头立两根树杆，叫“托若”，在两杆中间离开地面绑一横杆，是萨满接神的椅子，把马鲁神位摆放好。跳神时，老萨满帮助新萨满招呼各种神，告诉神灵，说：小萨满是你的主人，以后他跳神，请你帮助他。经过老萨满沟通介绍，小萨满和神灵取得联系。这种跳神中，小萨满一般要练习三天，这次学习之后，他可以独立跳神。有的老萨满一直跳到死都有神；有的60多岁就不跳了，但神来了他知道，可是跳不动了，或者跳得不剧烈了。
有人问：这些萨