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卷四第五章 神秘的泪
主，现在，这一切都已很远了；时间冲淡了我的忧伤。我能否把心灵之耳，贴近你的嘴，询问你，就是真理的你：为什么眼泪对苦人是温柔的。你虽无所不在，你没有把我的苦难，远抛在外么？我们在这生活的风浪中沉浮，你不是屹然独立的么？假使我们的哀泣的声音，不能打动你的耳鼓，对我们还有什么希望可言？怎样从号，哭，叹息，嗟怨，此生的痛苦中摘得一只甜蜜的果子呢？我们的甘饴，不就在你能俯听我们的希望中么？我们对于你的祈祷一定是个好例子：因为它的深处，隐藏一种神往之情。为了我的亡友，我不胜痛苦：不知在这种痛苦中，也含有和祈祷同样的情绪么？我不希望看见他复活起来，我也并不为此流泪。我叹息，我哀哭，纯为了我受苦，我失掉了我的快乐。眼泪原是酸苦的；可是为了我们从前享受的东西，现在我们心灵上引起的懊丧，它足使我们感到兴奋。
卷四第六章 讨厌的生活
为什么要谈这一切呢？现在不是高谈阔论，而是向你忏悔的时候。我是可怜虫；我的灵魂被捆在朽腐之物的爱情中，也是可怜的东西。当他失掉了那些东西，他就痛苦不堪。可是这种痛苦的根苗，早已存在，不过到那时才暴露吧了。 这是我当时的心理，我哭得像个泪人儿，我在痛苦中休息着。是的，我站在这可怜的角落里。可是，这个痛苦的生活，比我的朋友更可爱。我很想换一种新的生活；我却深信：失掉性命比失掉朋友，更令人难受。我不敢说：他活着的时候，我会牺牲我的性命，为救他的性命；我会步奥莱斯德斯和彼拉得斯的后尘。相传：他们希望彼为此，此为彼，共同牺牲：因为，对他们：彼此生别离，比死更苦。可是我的感觉并不这样：在我心里，怕死的情绪，混在厌生的情绪里，我想：我越是爱我的朋友，我越是恨和怕死。它如同一个凶恶的敌人，既绑去了我的朋友，也能置众人于死地。这是我当时的心理，至今我还能记忆不爽。
我的天主，请看我的心，它的内幕。请你，我的希望，请看我心内的种种回忆。你洗净了我的罪恶，引我的视线向你，引我的脚脱离这些网罟。
我看到芸芸众生，我觉得很诧异：为什么我所爱的人，绝对不该死的人竟死了呢！“我灵魂的一半”，这句诗人用来称他朋友的话，是怎样美妙的！是的，我觉得：他的灵魂和我的灵魂，是两个肉体中的一个灵魂。为此，生命对我是可怕的；只剩一半的我，我不想活下去了。可是，我怕死，因为我怕我疼爱的整个的我，将化为乌有哪！
卷四第七章 迦太基之行
呀，不识根据人道爱人的疯狂！带着不平的鸣，接受人类的负担的人是狂人！当时，我正是这样的一个。为此，我烦恼，我叹息，我哭泣，我忧虑，没有什么安静，什么计划可言。我怀着一个残破的，血淋淋的灵魂。它也不要受我包围；我呢，我也不知道放它在哪里。脉脉的森林，游玩，歌曲，馨香的风景，丰盛的酒席，卧室床褥的温柔，诗书，都不能使它平静。一切，甚至光明，都使我厌恶。他死了以后，什么都使我烦闷。我的一点安息，只在感叹流泪之中。我的灵魂一脱离这种境界，我就觉到一个黑暗的重担的压迫。主，为医治我的灵魂，我该把它抬到你的台前。我虽晓得这点，却不愿，也无力去实行。当我想到你，我也不以你是牢固的，实在的。我的神不是你，而是一种虚象和我的错谬。当我试把我的灵魂，为使它得到一些安慰，放在这个神的手里，它立即悬空；结果，又落在我身上。我在我身上，如在一个无福的地方。在那里，我既无法改进；从那里，我又无法逃出。我的心怎能从我心里逃亡出来呢？离开了我，逃向哪里去呢？哪里可以逃避我自己的追捕呢？
我终于背离了我的家乡。我的两眼，为着一个和我们生疏的环境，已不常去寻求我的老友了。从塔加斯特，我到了迦太基。
卷四第八章 友谊的慰藉
时间不是闲物，对我们的感情不是无关轻重的。它在我们心灵上的影响，是很大的。它来，它去，一天又一天。它来，它去，它把不同的希望，不同的印象，留在我脑海里。慢慢儿，起了一种新陈代谢作用：我旧时甜蜜的回忆，销沉了我的痛苦。实在，替代我的痛苦的，假使不是别的痛苦的话，就是别的痛苦的种子。为什么这个痛苦这样容易深入我的心灵呢？这无非是为了我爱行尸走肉，当作长生不老的人；把我的心灵寄托在沙土上。
当时特别使我兴奋的，就是别的朋友们的慰藉。我和他们厮混在一起，抛弃了你，想入非非，大言不惭。我们的什么都要予以检讨的心灵，就此腐化了。我的朋友能一个一个死去，我的这种幻想，是不会消灭的。在他们身上，还有别种足以诱惑我的东西：就是相互的谈笑，友爱，好书的共同研读，同伴间的自由热情。偶尔意见不合，如在一人身上的两种矛盾心理，一点没有什么毒恨。仅有的若干不同的意见，更反映出同心同德的乐趣。我们中间，人人可以时而为老师，时而为学生。对出外者，大家都不胜挂念；对归来者，大家殷勤接待。相好间相互从内心表示的友情，可见于态度，言语，顾盼，和别的甜蜜的一切往来中。这样，许多不同的心，靠种种友爱之情打成一片。
卷四第九章 友谊的慰藉
这是在朋友身上，我们关心的一切。我们不爱我们的人，或不知以爱还爱，或向爱我们的人，不作爱情的表示，我们的良心就要认为：这是一种罪孽。为此，我们丧失了一个朋友，我们要痛哭，要彷徨，要失常；甚至我们亲友的死，可使我们的生活，仿佛一种死亡。
爱你的人，爱友而不脱离你的人，和为爱你而爱仇的人，是有福的。这样的人，一个亲友也不会丧失：为他，在那个不能沦亡的身上，众生都是可爱的。那个不能沦亡的是谁？不是我们造天地充满天地的主宰是谁？因为他造化天地，就充满在天地之中。为丧失你，先要背弃你。背弃你的人，往哪里去，往哪里逃呢？无非脱离你的恩爱，趋向你的义怒。在他受罚的路上，哪里不是你的法律？可是，你的法律就是真理；真理就是你呢！
卷四第十章 迷人的东西
万能的天主，求你使我们转心向你，且显示你的圣容。那么，我们就可得救。背了你，自身以外，不论人心向哪里去，接触怎样美丽的东西，结果，还是一场苦楚。而且，那些东西都是靠你而生存的。它们生，它们也死。它们生，它们开始有。它们欣欣向荣；目的达到之后，它们只得老死。一切并不一定都老，却都要死。所以它们生，向有的境界冲去。可是它们向有的境界冲得越快，同时，向无的境界也冲得越快。这是它们的定律。你所以这样处置，因为他们是不能同时并存的万物的一部分。它们轮流地或生或灭，适尽了他们分子对于整个的责任。这好比我们的一席谈话，是由络绎的言语组织的。假使各个角色演毕了以后，不肯退出舞台，由另一个取而代之的话，哪能产生整个的谈话。
啊，天主，宇宙的创造者，为这些美丽的东西，我的灵魂应当赞颂你。可是，我希望它不要为了那些美丽的东西，陷入邪爱的漩涡。它们走从前走的路，以趋灭亡，它们用各种狂妄的思想，扰乱人的灵魂。人的灵魂呢，既欲生存，又欲安居在它所爱的东西中。可是，它在这些东西身上，哪里找得到一个安息之所：它们如同浮萍，永远飘流着。我们的肉目怎能加以鉴察？就是它们站在眼前的时候，谁也不能予以控制。这正为了人的五官，是人的五官，是很有限的。感官对于本来的职务，自有足够的能力；可是对于那些从起点到终点，行得这样急速的东西，是无能为力的。它们只晓得听你造它们的圣言的命令：“从这里到那里去吧！”
卷四第十一章 迷人的东西
我的灵魂，你不要浮夸；你不要在你浮夸的骚扰中，变成听不出福音的聋子。你听，圣言自己向你呼着，促你回来。在绝对安乐的地方，只要爱者不变心，他的对象是不会离开他的。请看，那些过去的东西，不是为让位于将来的么？即是整个的东西，不论它怎样微小，是由它的各个部分构成的。天主的圣言自问道：“我，我岂也要过去的么？”我的灵魂，你已历尽风霜，你就住在那里吧！把你从他得来的一切，托给他吧！把你所有的真理交给真理吧！你一定不会因此丧失什么的。相反地，你的腐败的地方，将焕然一新；你的疾病，将霍然而愈；你死亡的成分将改观刷新，同你密切地结合。它们再不会拉你到它们堕落的地方。它们将永久和你同住在永远不变的天主身边。
为什么你脱离正道，跟着你的肉身跑呢？来一个反攻，使得它跟你吧！你因它的介绍，感觉的一切，都是零碎的。至于那些零碎所属的整体，你是看不到的。可是你所乐意的，不过零碎吧了。假如你的感官能彻通整体，而不因你的罚，限于局部的话，为更能体味整体，你要祝祷现在的一切过去。我们的言语，你也是靠感官听来的。你一定不愿意语语存留着；相反地，你要它们逐个逐个过去，彼此让出位置来，而使得你能明了事情的全貌。一个整体所由组织的一切，也不能同时存留着的。假如我们能了解�