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最后，还有人会说：“厥初天主造了天地，我们以为这里的天地，不能指有形无形，已经成全的物体；但只指混沌的，可以做成别的一切东西的物质；因为它虽没有固定的形质，但可以一经固定，或称天为无形的受造之物；或称地为有形的受造之物。”
卷十二第十四章 宽大原则
我听，我研究这些不同的解释；可是我不想多予辩论。因为这种辩论，可使我们的听众；陷入五里雾中，疑虑丛生。你的律法，引用得当，能有伟大的建设。它的目标是由洁心，良知，诚信来的爱德。吾主耶稣把教徒和先知书，总括在爱天主爱人两条诫命中，实在是最对的。天主，我黑暗中的光明，只要我热烈地拥护你的圣训，解释的稍有异同，那有什么关系？我这样说，另一个博学之士那样说，而听的人，不以我的学说为然，那有什么关系？我们读一个学者的作品，我们努力寻求明了他的真意。在明了了他的真意之后，我们不能把认以为错的见解，归之于作者。在《圣经》中，我们各人既以寻求作者的真意为目标，那么，主，灵性之光，假使我们发现一个异于作者的见解，只要有价值，为作者的真意，那有什么损失。
卷十二第十五章 中流砥柱
主，这里的基本真理，一，天地是你造的；二，你的智慧就是你用以化成一切的原则；三，这个有形的宇宙，包括天地两大部分；天地是万物的简称；四，可以变的一切，没有固定的模型，因此可以接受别的模型，而发生变化；五，一样本可以变化的东西，为了密系于一个不变的模型之上，不受时间的沧桑影响；六，那个几等于乌有，没有定型的东西，也不受时间的沧桑所影响；七，根据习惯，原料可以借用从它制造出来的东西的名字，那么，天地的原料也可称天地；八，万物之中最与无定型的东西接近的是深渊；九，一切近化成和能化成的东西，都是你的工作，因为任何物是从你来的；十，从无定型的东西化成出来的东西，开始时是无定型的，后来才有它的定型。
卷十二第十六章 自由选择
承认这些真理，和深信摩西在圣神默导下写创世纪的人们，也各有各的见解。有人说：厥初天主造了天地指：天主，用他永远的圣言，造了聪明的和可以感觉的，或无形的和有形的世界。有人说：这句话指：天主，用他永远的圣言，造了有形的世界，和世界中我们灼见和习见的一切。有人说：这句话指：天主，用他永远的圣言，造了一切有形无形之物的，无固定型的原料。有人说：这句话指：天主，用他永远的圣言，造了一切有形之物的，无定型的原料；那时天地也包藏其中，现已各有各的模型，我们可以一目了然。有人说：这句话指：天主开始工作，先造了无定型的原料，天地孕于其中，后来继从它产出，现在已昭然若揭，和别的它们包藏的东西可以等量齐观。
地是看不见的，无组织的；黑暗笼罩在深渊之上。对于这几句话，也有许多合理而不同的注解。有人说：这堆天主手造的物质就是那个还没有定型，没有组织，没有光明，一切有形之物的原料。有人说：这个天地的总称指没有定型和黑暗的物质，将来有形之天地，和天地间我们五官所见的东西，都是从这个物质里产生出来的。有人说：这个天地的总称指没有定型，和黑暗的物质，将来聪明之天，或称天外天，和将来的地，就是一切有形之物，其间必包括有形之天，都是从这个物质里产生出来的。有人说：这个无定型的东西，不是《圣经》上所称的天地；它早已存在；这是《圣经》上所称的看不见的地，无组织的，黑暗之渊。从这个东西里，如在《圣经》上早已说过的，天主造了天地或一切无形有形的东西。有人说：那个天主用以造天地的无定型物质早已存在。天地指宇宙间整个的物质；它可分两大阶级，一上等阶级，一下等阶级，和两级内包括的，我们所习见的一切。
对于最后两点，人家可这样问难：假使你以为天地不指无定型的物质，那么，像天主用了不是他造的东西，造了天地。因为经上没有说：天主造这个物质；除非经上写的天地，就是这个物质，至少地就是这个物质。至于那个看不见的和无组织的地，假使经上称它为无定型的物质，我们不能否认：它就是天主所造的天地。对于这些难题，执最后两个主张的人，或其中之一，可以这样说：“我们不否认：这个无定型的物质是天主造的，因为我们承认任何物质是从天主来的。已有定的型受造这物，高于能受造和能有定型的东西。不错，《圣经》上不说天主造无定型的东西，可是《圣经》上也不说天主造至爱者，普智者，上座者，统权者，大能者，异力者诸品天神，但是保罗宗徒予以区别，究竟都是天主所造的。”假使你以为一切包括在“他造了天地”五字之中，那么，那个天主之神在上巡礼的水，是否也包括其中。假使概括在地字里，那么为什么地是没有定型的物质，而水却这样的秀丽呢？那么，又为什么说：从这个无定型的物质，造了穹苍，又叫天，而不说造水呢？水又不是看不见的，又不是无定型的；我们所见的水，流得这样美丽。它们的美丽，是否从下边的天主一句话里来的：“穹苍下的诸水集合起来吧！”这句话是否也是它们组成的信号？那么，穹苍上的水呢？是否仍旧没有定型，没有一个相当的地位么？《圣经》上，那句话是天主用以造水的？
有许多东西，在创世纪里，从没有说它们是天主造的；可是，它们的受造，谁也不疑惑，谁也相信。只有狂人能为了创世纪不说它们是何时受造的，说它们是同天主同样永远的。那么，为什么在真光之下，我们要否认：这个无定型的物质，经上所称的看不见的，和无组织地，黑暗之渊，是天主在乌有中造的而不是永远的呢？
卷十二第十七章 奥古斯丁的见解
我看了这些注解，我尽我的绵薄，加以检讨。我的天主，你晓得我是愚笨的。我以为：若是几个可靠的证人，报告我们一件事情，能发生两种冲突：一在报告的事实上，二在证人的思想上。造化是否是件事实，是个问题；摩西，你的忠仆，要读他的书或听他的话的人，怎样去懂又是个问题。
关于第一个问题，我愿那些指鹿为马的人远离我；关于第二个问题，我愿那些认为摩西说的是假的人也远离我。可是，主，我愿和你打成一片；希望与那些热心爱你，把你的真理做精神食粮的圣贤，共同欣乐于你；共同研究你的《圣经》，在你忠实的作者笔下，寻求你的思想。
可是，这个思想，在可能的千头万绪中，是不容易找的。谁能肯定地说：这是摩西想说的，这是摩西寄寓在这段文字里的思想。谁能确切地说：不论摩西个人的思想怎样，这个记载是真的？
主，我愿在这本我的《忏悔录》里，表示我的称颂之忱；我恳求你的仁慈，使我能达到这个目的。我敢肯定地说：世上一切，无形的如同有形的，都是你用不变的圣言造的。可是，我实在不敢说：摩西写厥初天主造了天地的当儿，也有这个思想。我不怕说那个，因为我在你真光中看见了它；我不敢说这个，因为我在摩西的思想中，我看不见它。
Ｉｎ Ｐｒｉｎｃｉｐｉｏ很能解说：造化之始。天地两字很能指点那个无定型，无组织，一切神形之物的原质。我以为上边两种不同的思想，是同样可能的。可是在两种思想中，哪种是摩西的思想，我实在不得而知。总而言之，摩西写创世纪的时候，或怀着上边两种思想中的一种，或竟另有一种，我以为：这个伟大的作家所写的和所见的，一定是适当的。
希望人家不要来麻烦我，对我说：“摩西的真思想，不是你说的，而是我说的。”假使人家对我说：“你怎样知道你的注解就是摩西的思想？”一，我想我不用不平，二，我只有抄袭前边的答案；假使我的对方强硬地表示异见，那么，我想根据那个答案；再补充几句。可是，当人家对我说：“摩西的真思想不是你说的，而是我说的。”同时，我当申明：他并不否认我意见的价值。我的天主，你是穷人的性命，在你的胸怀中，是没有矛盾的。求你降下一阵温和的宠露，到我心里，使我能容忍这一类的人。说这些话者，既不是圣贤，又不是明人，实在是傲徒，绝对不识摩西的思想。他们爱他的思想，不是为了真理，却只为了这是他们的产物。不是这样，别人的思想，只要合乎真理，他们也当爱它。我爱他们所说的，不是为了这是他们的产物，却只为了这是真理。我认为：只要他们的见解，证明是真理，他们的见解已不是他们独有的了。假使他们爱一个见解，为了它是真理；那么，这个见解，既属于我，又属于他们：因为，这个见解已一跃而为众爱护真理人们的公有物。
为此，当他们坚持：摩西的思想不是我给他拟的思想，而是他们给他拟的思想，那么，我很不乐意，我决予以拒绝。不知他们是否晓得：他们的冒昧，是从大胆来的，是从骄傲来的，不是从直觉来的。
主，你的判断是可怕的！你的真理不属于我，也不属于张三或李四，是属于我们大众的。你明明叫我们分享你的真理，并谆谆告诫我们，假使我们不愿意被剥夺的话，不要看作私物。假使一个人把这个公享之物据为私用，把大众之物占为私有，那么，他就等于脱离公库，进入私室，抛弃真理，崇拜虚言。说大话的人，是以私利为出发点的。