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那么，最后，在什么地方，在什么时候，我凭我的经验，认识了我的幸福，而能记得它，恋爱它，期望它呢？这不是我一个人，或某一少数阶级的人的问题；整个的人类要求享福。一个弱小的观念，怎能在我们身上，引起这样一个坚强的意志？你问两个人，愿意当兵么？可能一个说好，一个说不行。这又为了什么呢？假使你问他们，愿意享福么？他们一定没有疑惑，要答应你说：这正是我们所求的。实在，一个愿意去当兵，一个拒绝去当兵，他们都为了愿意享福。某人爱这个职业，某人谋那个职业，他们的爱好可以不同，可是他们求幸福的心理，总是一样的。在他们要快乐的问题前，他们也不会有不同的答案。这个快乐，就是他们所称的幸福，他们惟一的目的；不过各有各的途径罢了。谁都不会说：他在听到了幸福两字，才在记忆中找到它，认识它；以前他与快乐从没有一面之交。
卷十第十六章 幸福基于真理
主，愿向你坦白的仆人不要想：任何喜乐的观念，能使他有幸福。因为有一种喜乐，不是凶恶的人能享受的；这种喜乐是爱你和事奉你的人的专利品；这种喜乐就是你。幸福的对象是你，幸福的理由是你，幸福的路径也是你。你以外，没有什么幸福可言。在你以外，可能找到的幸福，一定是假的。一句话，意志的对象，总脱不出幸福的影子。
你既是惟一的幸福，那些不到你身边寻求喜乐的人们，就是不要幸福的人。那么，这不是证明了：不是众人都要享福的么？或许众人都想享福，可是为了血肉和精神的互相攻击，他们不能为所欲为，而只得以做到能做的为满意。有些他们不能做到的事情，假使他们加强他们的意志，或许也能做到。
假使我问众人：他们想在真理里寻喜乐呢，还是在虚幻里？他们一定不稍迟疑地要说：假如他们要享福，他们要真理。不差，从真理里来的，才是幸福。我的天主，我的光，我的救援，你是真理；这是从你来的喜乐。众人都要这个幸福的生活，都要这个独一幸福的生活，都要这个从真理来的喜乐。
我见过许多骗人的人，我从没有见过自愿受骗的人。他们幸福的观念，是从哪儿汲来的？是从汲取真理观念的地方汲来的。他们也爱真理，因为他们不愿意受骗的。爱幸福就是爱从真理来的喜乐。他们自然爱真理；假使在他们的记忆里，没有真理的观念，人间决不会爱的。
为什么他们在那里找不到喜乐？为什么他们没有幸福？因为他们过分萦心于可使他们痛苦的东西，而不大关心于薄弱的幸福观念。在人身上，还存着一线之光：希望他们快走，快走，不然他们就要笼罩在黑暗之中了。
可是，真理怎么会产生仇恨？为什么他们要仇视一个用你的名义，向他们宣传真理和真理的喜乐的人呢？为了真理普遍地受爱，甚至爱它物的人们，也以为他们所爱的是真理；又为了他们不愿意自认受骗，他们也不愿意人家指责他们的错误。那么，我们可以说：他们恨真理，是为掩护他们的真理。他们爱真理的光明，他们恨真理的严正；他们不愿意受骗，却甘心自骗；他们爱自己启发的真理，却恨启发他们的真理。真理给予惩罚，使他们不愿意真理指破他们的迷津；或真理虽指破他们的迷津，真理对他们仍藏在迷雾中。可怜，人心原来是这样的。盲懒丑恶的心，愿意隐藏着；可是它又愿意什么都暴露在它面前。结果，它虽免不掉真理的监视，真理却放弃了它。可是，那个可怜虫还爱在真理中，不爱在虚伪里找寻它的喜乐。当它胸怀坦荡，无忧无虑把握了惟一的真理，真理的真理，它将是有幸福的。
卷十第十七章 天主住在记忆中
我的天主，你看，我为寻你，我怎样纵横驰驱于记忆的领域中。最后，我在它那里找到了你。从我开始认识你的那天，我觉得，我对于你所有的认识，都是从我记忆中来的。从那天起：我总没有忘记你。那里我找到真理，那里我找到天主，真理的真理。从我认识真理那天起，我总没有忘记它。由此可见，我认识你以后，你就住在我记忆中。何时我想到你，我就在记忆里找到你，欣赏你。这是我神圣的乐趣，你仁慈的恩典。你曾慈悯地垂青于贫乏的我。
卷十第十八章 住在记忆的那部分
主，你住在我记忆的哪一个角落，哪一个角落的角落里呢？为你，你又建筑了什么华屋？什么圣室？你恩准我的记忆住在那里。我虽知道，你也住在那里，可是我要问，你住在哪一个部分呢？我想你，我先经过记忆中那个我和禽兽共同的一层；那里，在物质的影象中，我找不到你；继而进入我情绪的储藏室，那里也找不到你；最后我进入我理智在记忆中的包厢，仍扑了一个空。实在你又不是个表象，又不是个有生命东西的情感；如忧，喜，希望，恐惧，纪念，遗忘，——你也不是单纯的理智，因为你是理智的主和天主。这一切都是会变的，你是不变的，你永在这一切之上。从我认识你的那天起，你甘心住在我的记忆中。在记忆中既没有什么不同的地方，为什么我要问：你住在记忆的哪一角呢？我敢肯定的，就是你住在那里：因为从我认识你的那天起，我常记得你：我一想你，我就在那里找到你。
卷十第十九章 人天的关系
究竟我在哪里找到了你，认识了你？在我认识你前，我的记忆里，还没有你。究竟我在哪里找到了你，认识了你？当在你那边，在我以外。你我之中，虽没有空间；我们仍得说：我们亲近你，我们离开你。你是真理，你到处答复咨询你的人们；而且你在同一的时候，答复他们。你的答案是清晰的，可是听的人，听来并不一样清晰。他们可以随便发问，但是你的答案不是他们常常愿意听的。你最忠实的仆人，不问听到的中意不中意，只想奉行听到的命令。
卷十第二十章 写《忏悔录》的心理
主，你是无旧无新的美，我爱你太晚了，太晚了。你怎会在我内而我在外？我在外边找你，我追求妖艳的受造之物，破坏了我自身。你在我身边，我却醉心于物，远离了你。当知脱离了你的一切，都不算什么？你叫过我，你的呼声震动了我的耳鼓；你发过光，你的光明驱逐了我的黑暗；你散过你的馨香，我闻了又景仰你；我尝过你的美味，我仍饥着渴着；你感动过我，我对于你的和平，觉得神火满腔。
卷十第二十一章 生活是个斗争
当整个的我和你结合之后，我再没有什么痛苦，什么疲倦可言。我的生命，在你充满了它以后，将变成真正的生命。受你充满的人，你要提拔他。我为我还是个负担，因为你没有充满我的心。我可泣的喜乐和我可庆的忧苦？还在斗争着。胜利属于哪方？我不得而知。
主，可怜我吧！我实在太可怜了！我不欲掩盖我的创伤：你是医生，我是病人。你是慈善家，我是可怜虫。在这个世界上，人的生命不过是个斗争。困苦艰难，谁都不希望它们逼上来。你也只命我们去担当，不命我们去爱它们。人家虽爱担当，却更爱不需要去担当。在逆境中，我希望幸福；在幸福中，我害怕逆境。在这两种对立的状态中，是否有个脱离战争的中立状态。世俗的荣华，是多祸患的，因为它同时带给我们很多的顾虑，而且它给我们的喜乐，是足以使我们腐化的。世俗的逆境，也是多祸患的，因为它催逼我们更热烈地去求荣华，而且它的酸辣性，可使我们失掉忍德。在这个世界上，人的生命，实在是个继续的斗争。
我的希望，全部在你的最大仁慈中。请你先给我你要求于我的东西，然后随你要求吧！你要我们贞洁。“假使天主不赏给人贞洁，他决不能自有。”有智慧的人，才能知道这个恩典的出处。贞洁酬报我们，使分心走意的我们复归于一。爱你而同时背你而爱物的人，不能算真正爱你。爱情常燃，永远不熄。主，请用你的爱薰灼我心吧！你问我要贞洁，请你先给我你要求于我的东西，然后随你要求吧！
卷十第二十二章 各种偏情
你要我反抗肉欲、目欲和世俗的贪欲。你厉禁一切男女的苟合；至于婚姻，你虽批准，你还指出别一高超的境域。在我被擢为施行你的圣事以前，为着你的特恩，我已选择了这个高尚的地位。可是，那些邪乐的丑形怪状，如我曾冗长地诉说的，依旧出没在我的记忆中。邪乐的象是由我的恶习写上去的。它们跑到我前面来；当我醒的时候，他们是软弱的；但当我沉睡的时候，它们卷土重来，强我接受，使我仿佛身临其境。这些虚象在我梦境中，在我身灵上，得到的结果，无异于它们的真形，在我苏醒时，在我身灵上得到的结果。主，我的天主，是否先后有了两个我？苏醒时的我，与沉睡时的我，是否有极大的不同？那个在我醒时指挥我反抗恶势力，而使不为仇敌所逞的理智，到哪里去了？它是否跟着我的眼，也封闭了？是否跟着我的感官，也蛰眠了？可是，有时，当我们酣睡时，我们也反抗，不忘记我们的决心；始终如一，绝对不肯投降。还有一个极大的分别：在睡眠时，假使我们抗战失败，醒来的我们感觉不到什么不安：因为我们虽也表示深切的歉疚，但明明知道：我们是战场，我们却不是败仗的负责者。
全能天主，你的手岂不能医好我灵魂上的一切委靡；岂不能赐以特恩，约束那野性意外的跋扈？主，希望你多加我恩宠，使我的灵魂能脱离欲情的牵连，跟着我直到你身边；不再自己攻击自己，永远解决那个由丑恶的印象在肉躯上激起可耻的冲动；而不再顺从希望这一类的诱惑，就是弱小的，经不起睡下去时神志清明者一击的诱惑，总不要再在我身上，或现在，或将来，