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澜怒号着，他终决定归向你。他对他的朋友说：“我已斩断了我们共同的奢望。我决意从此时此地起，奉事天主。假使你不同意的话。至少请你不要阻止我的计划。”他的朋友决心向他看齐，同工作，同享受。他俩已是你的人了，共同出资，修建一座救援之塔，抛弃一切，一心跟随你。
那个时候，夕阳行将西下，蓬提齐亚努斯和他的同伴，开始寻他们，终于找到了他们，促他们一起回归。他们就把所定的志向，志向的起源，细述了一遍；并且要求二人，假使无意参加的话，不要予以梗阻。两人虽不动心，但不觉泪珠簌簌而下，一面向他们表示贺忱，一面请他们多多代祷。最后，抱着依恋富贵之心，回到朝廷上去。其余二人，满心仰慕天上之事，隐居在草棚中。
出家的两人，各有一个未婚妻。她们听到了这个消息，也矢志守贞，把身灵奉献给你。
卷八第七章 奥古斯丁的纷扰
这是蓬提齐亚努斯所讲的故事。主，在他讲说的当儿，你使我做了一个自我检讨。你把藏在我背后，避免正视的我，放在我面前，使得我明了：我遍体疮痍，怎样丑陋。我看到这幕，不胜惊骇；可是逃往哪里去，怎样能脱离我自己呢？假使我不能正视我自己，蓬提齐亚努斯和他的故事，仍站在我眼前。这样，你又把我放在我面前，叫我自省，而痛恨我的罪恶。是的，我认识我的罪恶，可是不久又闭上眼睛。印象既淡，又什么都忘掉了。
现在，我看到那些勇往直前的青年，为救自己的灵魂，甘作全燔之祭，我觉得非常钦佩。他们的霍然而愈，相比之下，我更觉我的可怜又可恶。行年十九，我读西塞罗著的《荷尔顿西乌斯》，我始爱智慧。屈指数数，已十二个年头了，可是，我仍依恋于世俗的荣华，不知一心去寻求那个宝藏。那个宝藏，不单把握它，就是寻求它的快乐，已超过一切宝藏，国王和肉情的快乐。踏进青年阶段的我，已是个可怜虫，青年的我更形可怜。我曾恳求你保持我的贞洁说：″请保持我的贞洁，可是，不要就付诸实行。″我怕假使你答应我的话，你就要根治我的偏情。我更望它能满足，高于见它受灭亡。我走错了路，我迷信了一种邪说。我虽并不坚信它，我却认为它比别的道理好。这是为了对于别的道理，我没有坦白地去探求，而带着恶意去加以攻击。
我想，我所以迟迟不忍断绝世俗的希望，一心归向你，是为了我还未能获得照耀我前程的光明。可是一天，我已赤裸裸地站在我面前。我的良心指斥我说：“你现在还能托故推辞吗？从前你想，你不认识真理，所以未能抛弃你虚荣的包袱。现在，你已不能再犹豫，真理已征服了你。只要你摆脱累赘，用不到这样的辛苦，这样长的岁月——十年，早已插翼，向天空飞去了。”
蓬提齐亚努斯高谈的当儿，我内心非常不安，非常惭愧。他办好了他的事情，就辞别而去。我扪心自问，怎能不自讼自承呢？密密的鞭雨，打着我的灵魂，促它和我共同努力归向你。它郁郁不乐，无理地拒绝。它举不出什么理由；它举出的，却被驳得落花流水。它只有胆寒的惊惧。它怕被迫押出那个污秽死亡的洪流。
在这个由我发动，反抗我自己，以我心灵为战场的剧烈斗争中，我愁肠百结，忧云满面，回头向阿利比乌斯呼道：“这是什么一回事？我们刚才听到的，可有什么意义？无智无识的阶级已经崛起，夺得了天堂。我们自以为经纶满腹的人，却只晓得在血肉中打滚么？可不是为了他们跑在我们前面，而我们愧于跟踪么？我们不跟随他们，我们反倒不惭愧吗？”大概这是我同他说的话。当我在猝然引退的时候，他缄默着，诧异着，向我凝视着。我的内情，在我的言语，我的额，我的颊，我的眼，我的面色，我的声调中，整个透露了出来。
我们的住宅旁边，有座小花园。因为房东不住在那里，许可我们随意享用。我内心的暴风雨，是在那里开始的。这幕剧烈的自我战争，谁都不能予以遏制。它的起源，只有你知道，连我自己也不知道。可是，这个放肆终于使我寻到理智；这个死亡终于使我找到生活。当时我只见我的黑暗，哪知光明即将穿过黑暗呢？
我避入花园，阿利比乌斯步步跟着。他虽在我后，我仍以为形单影只。在这样一个凄凉的情形中，他为什么不离开我呢？
我们坐在离住房最远的地方。我长吁短叹，怨恨自己，为什么不接受你的圣旨，你的友谊。我的天主，我的千条骸骨，催我前进；它们的颂声上彻云霄。为达到那个目的地，又不需要船，又不需要车，也不需要从我们的住宅到这花园的一角那样短短的路程，只是走几步路。向你那边去，走到你那边，只要一个要字，可是当有一个坚决的，整个的意志；摇晃的，半心半意的，部分作战的，部分偷懒的意志，都是不中用的。
在我心头鹿撞的当儿，我尝试各种动作；可是每像那些肢体残缺，或被捆，或麻木的人们，有动弹不得之慨。我拉头发，击额角，抱两膝：这些姿势是由我自动的。这些姿势，假使我的肢体麻木不仁的是不会如命演出的。这一切足以证明：要和能不是一样的东西：因为有的事情，我切愿去做，我却不能做。有的事情，只要我要，我就能做；在这个情形之下，真的要就是有效的要。这里能和要是相等的，要就是做。可是我仍不做，我的肉躯惟意志的马首是瞻，从不抗命。我的灵魂却自相矛盾，它要做的，它却不肯付诸实行。
这种怪现象是从哪里来的？这为了什么缘故？主，恳求仁慈的你光照我，使我能从人类的罪罚和亚当子孙的黑暗痛苦中，得到一个确切的答案。这种怪现象是从哪里来的？这为了什么缘故，灵魂命令肉躯，肉躯立刻听命。灵魂命令自己，结果是到处碰壁。灵魂命手动，手就动，快得出令和行令几乎没有先后之分，可是出命的灵魂和受命的灵魂，是一个魂，而受命的手，却是肉躯呢？灵魂命令自己做事，它却不遵命。这种怪现象是哪里来的？这可为了什么缘故？灵魂命自己做件事情，这表示它已要了；不是这样，它是不会出这样命令的。为什么它不做呢？
这是为了它没有整个地要，它没有整个的命。要的尺寸就是命的尺寸；意志的失败与实践的失败，是成正比例的：因为受命的意志，就是出命的意志。为了它没有整个地出命，它的命令就不能实行。假使出命的不是整个的意志，它的命令自然也不是整个的；那么，命令的不行，有什么大惊小怪，这是灵魂的一种病态。真理要提拔它，可是终不能整个地正它，因为恶习压得它太厉害了。为此，有两种意志，它们都不是整个的；这个缺少的，恰巧是那个拥有的。
我的天主，一如在你面前，空头的理论家和惑人的煽动者，都受淘汰。愿那些为了意志进行判断时的双重性，肯定我们有两个灵魂，一个的本性是好的，一个的本性是恶的，人们，也在淘汰之例。相信这种学说的人们是坏的；假使他们回到真理的路上来，与拥有真理的人们同一见解，那么，就可以变为好人。下边，保罗宗徒的几句话，大可以贴在他们身上：“从前，你们是黑暗，现在，你们是主前的光明。”他们要做光明，可是不是主前的光明，而是自身前的光明。他们以为灵魂的本性，与天主的本性是同的。他们弄得更黑暗了，因为他们在一种咄咄逼人的傲气下，离开你，距离光照入世诸人的真光，更远了。请你们注意你们所说的，而多多自疚。请你们“接近他，他将光照你，而你的面容将不现惭色了。”
我早有意献身为主，我的天主服务。在我再三考虑的当儿，要的是我，不要的也是我。是的，还是我。我没有绝对地说是，也没有绝对地说否。这种斗争，这种不由我主的内心矛盾，是怎样发生的？这不过证明灵魂所受的惩罚，并不指出在我身上，另有一个灵魂。主其事者，不是我，而是我的罪。这是原罪，我既是亚当的子孙，自然也不能避免。
假使不同的意志数目，就是不同的本性数目，那么，本性要不止两个，而要好几个了。假使一个人自问：应到修院里去呢，或去参加摩尼派的集会。摩尼派人即要说：“请看，这里分明有两种意志，一种好的，促他到我们这边来，一种坏的，推他到别的地方去。不是这样，怎样会有这种矛盾的现象？我认为：这两种意志，都是坏的。摩尼派人以为，只有催人接近他们的意志是好的。假使我们教徒中间的一个，在去戏院与去教堂的两个观念中犹豫着，我不晓得我们的朋友将给我怎样的一个答案。或者他们会承认：——这是不可能的——引人到教堂里去的意志是好的，因为领过教会圣事的人们，理当予以爱护。或者他们会说：这里，两个坏的本性，两个坏的灵魂，在一个人身上斗争着。这样，他们就一反他们一个本性好，一个本性坏的主张。或者在觉察了他们错误之后，他们也承认我们的真理：一个灵魂可在矛盾的意志中浮沉着。
为此，希望他们，假使觉得两个意志，会在一个人身上斗争，不要再坚持，在人身上，有一个好，一个坏，两个敌对的，由两个彼此冲突的物体和原因造成的灵魂。真理的天主，你这样驳斥他们，你打倒了他们。再进一步讲，比方一个人的同时自问：用毒药杀人呢，或是用刀？接受这种非义之财呢，或是别一种？同时在戏院内马戏场上有表演，应参加哪一种？偷窃和奸淫，都有良好的机会，应怎样选择？在这些动人心，而同时不能兼得的东西中，他当怎样地弄得心烦意乱呢！可是，在这种场合下，他们已不谈若干若干不同的物体了。这是从恶的意志方面，我们所得的�