按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
十分之九以上系抄译日本的《兵要地理小志》，每节却都注明，这倒还诚实
可取。黄书卷首有两广总督张之洞咨总理衙门文，中有云：
“查光绪甲申年贵衙门所刊姚文栋《日本地理兵要》所载兵籍，于陆军
但存兵数，海军存舰名而已，视黄志通叙兵制姚略相去奚啻什伯。”末又云：
“二书皆有用之作，惟详备精核，则姚不如黄。”此虽是公文，对于二书却
实地比较过，所评亦颇有理，可见二者不但不同而且绝异也。绝异之点还有
一处，是极重要的，即是作者的态度。姚君在例言中畅论攻取日本的路道，
其书作于甲午之十年前，可知其意是在于言用兵，虽然单靠日本的一册《兵
要地理小志》未必够用。黄书的意义却是不同的，他只是要知彼，而知己的
功用也就会从这里发生出来。原板《日本国志》后有光绪二十二年（甲午后
二年）的梁任公后序云：
中国人寡知日本者也。黄子公度撰《日本国志》，梁启超读之欣怿
咏叹黄子，乃今知日本，乃今知日本之所以强，赖黄子也。又懑愤责黄
子曰，乃今知中国，乃今知中国之所以弱，在黄子成书十年，久谦让不
流通，令中国人寡知日本，不鉴不备，不患不悚，以至今日也。
《人境庐诗草》卷十《三哀诗》之一《袁爽秋京卿》篇中云：
马关定约后，公来谒大吏，青梅雨翛翛，
煮酒论时事。公言行箧中，携有日本志，
此书早流布，直可省岁币。我已外史达，
人实高阁置，我笑不任咎，公更发深喟。
钱《年谱》列其事于光绪二十一年，且引黄君从弟由甫之言曰：
爽秋谓先生《日本国志》一书可抵银二万万。先生怪问其故，爽秋
云，此书稿本送在总署，久束高阁，除余外无人翻阅，甲午之役力劝翁
常熟主战者为文廷式张謇二人，此书若早刊布，令二人见之，必不敢轻
于言战，二人不言战则战机可免，而偿银二万万可省矣。
梁任公作黄君墓志中云：
当吾国二十年以前（案墓志作于宣统辛亥）未知日本之可畏，而先
生此书（案指《日本国志》）则已言日本维新之功成则且霸，而首先受
其冲者为吾中国，及后而先生之言尽验，以是人尤服其先见。
由是观之，黄姚二书黄莸之别显然，不待繁言。还有一层，《日本国志》实
与《日本杂事诗》相为表里，其中意见本是一致。《杂事诗》定本序云：
余所交多旧学家，微言讽刺，咨嗟太息，充溢于吾耳，虽自守居国
不非大夫之义，而新旧同异之见时露于诗中。及阅历日深，闻见日拓，
颇悉穷变通久之理，乃信其改从西法，革故取新，卓然能自树立，故所
作《日本国志》序论往往与诗意相乖背。久而游美洲，见欧人，其政治
学术竟与日本无大异，今年日本已开议院矣，进步之速为古今万国所未
有，时与彼国穹官硕学言及东事，辄敛手推服无异辞。使事多暇，偶翻
旧编，颇悔少作，点窜增损，时有改正，共得诗数十首。
他自己说得很明白，就是我们平凡的读者也能感到，若说《日本国志》非黄
公度之作，那么《杂事诗》当然也不是，这恐怕没有人能够来证明吧。本来
关于《日本国志》应该专写一篇文章，因为其中学术志二卷礼俗志四卷都是
前无古人的著述，至今也还是后无来者，有许多极好意思极大见识，大可供
我抄录赞叹，但是目下没有这工夫，所以就在这里附说几句。（二月八日再
记）
□1937 年3 月刊《逸经》25 期，署名周作人
□收入《秉烛淡）
诗人黄公度
清末的诗人中间，有一个人为我所最佩服，这就是黄公度。公度名遵宪，
是广东嘉应州人，曾参与戊戌政变，但是他政治上的主张不及文学上的更为
出色。不过讲到诗的问题上，我是个外行，我所以佩服他的，还因他的学问
与见识，古人所谓“买椟还珠”，我其实是难免这句话的讽刺的。
黄公度的著作有《日本国志》、《人境庐诗草》和《日本杂事诗》这三
种，都已有刻本。《日本国志》与《日本杂事诗》看似平常，这里却有黄公
度的特色。第一是因为他对中国文化有研究，看日本继承中国文化的地方特
别清楚，也很有兴趣。第二又因为他懂得新学，知道凡事应当革新，所以他
对于改革能够了解。这两种特色若不能具备，一个人的意见便不免于偏。杂
事诗定本序有云：“余所交多旧学家，微言讽刺，咨嗟太息，充溢于吾耳，
虽自守居国不非大夫之义，而新旧同异之见时露于诗中。及阅历日深，闻见
日拓，颇悉穷变通久之理，乃信其改从西法，革故取新，卓然能自树立，故
所作《日本国志》序论往往与诗意相乖背。”因为定本刊于光绪戊戌（一八
九八），已在初版十九年之后，他的对于变法的见解已经大有改进了。如原
本卷上七十二论诗云：
几人汉魏溯根源，唐宋以还格尚存，
难怪鸡林贾争市，白香山外数随园。
定本却改作：
岂独斯文有盛衰，旁行字正力横驰，不知近日鸡林贾，谁费黄金更
购诗。
日本人学做汉诗，可以来同中国人唱和，这是中国文人所觉得高兴的一件事，
这里黄君却简单的加以取消，无丝毫留恋之意，这在当时是不可及的了。
《人境庐诗草》十一卷是他的诗集，其特色在实行他所主张的“我手写
我口”，开中国新诗之先河，此外便不是我所能说的了。我以前曾经得到一
种抄本，竹纸绿色直格，每半页十三行，中缝刻“人境庐写书”五字，书签
篆文《人境庐诗草》，乃用木刻，当是黄君手笔，书高二十三公分，而签长
有二十二公分，印红色蜡笺上。书凡四卷，与刊本比较一下，内容大致与前
六卷相同，其中有九十四首乃被删去，当系少作的集外诗，但也很值得收罗，
只可惜这个抄本今已失去了。其中也有不少好诗，刊本中有《人境庐杂诗》
八首，抄本原有十首，所删第九、十两首昔曾抄存，今录于下，也是人境庐
的掌故。
扶筇访花柳，偶一过邻家。高芋如人立，
疏藤当壁遮。絮谈十年乱，苦问长官衙。
春水池塘满，时闻阁阁蛙。
无数杨花落，随波半化萍。未知春去处，
先爱子规声。九曲栏回绕，三叉路送迎。
猿啼并鹤怨，惭对草堂灵。
□1958 年8 月14 日刊《羊城晚报》，署名启明
□收入《木片集》
朴丽子
实在全是偶然的事，我得到了一部《朴丽子》。朴丽子本名马时芳，河
南禹州人，副榜举人，嘉庆道光间做过几任教官，他的经历就止于此。这部
书正编九卷，续编十卷，光绪乙未大梁王氏刊行，由巩县孙子忠选钞，刻为
各上下二卷，已非原书之旧了。
这样说来，似乎书与人都无甚可取，——然而不然。邵松年序开头云：
“朴丽子学宗王陆，语妙蒙庄。”老实说，我是不懂道学的，但不知怎
的嫌恶程朱派的道学家，若是遇见讲陆王或颜李的，便很有些好感。冯安常
著《平泉先生传》中叙其中年时事有云：
“父菉洲公以拔萃仕江西，先生往省，过鄱阳湖遇暴风舟几覆，众仓皇
号呼，先生言动如常。或问之曰，若不怕死耶？先生曰，怕亦何益，我讨取
暂时一点受用耳。”这一节事很使我喜欢，并不是单佩服言动如常，实在是
他回答得好，若说什么孔颜乐处，未免迂阔，但我想希腊快乐派哲人所希求
的“无扰（Ataraxia）或者和这心境有点相近，亦未可知罢。为求快乐的节
制与牺牲，我想这是最有趣味也是最文明的事。倪云林因为不肯画花为张士
信所吊打，不发一语，或问之，答曰，一说便俗。虽然并不是同类的事情，
却也有相似的意趣。这些非出世的苦行平常我很钦佩，读马君传遂亦不禁向
往，觉得此是解人，其所言说亦必有可听者欤。
余以菲才，性复戆愚，为世所弃，动多龈龉，块然寂处于深箐茅庵
中，如是者亦有年。远稽于古，近观于今，农圃樵牧之属，街谈巷议之
语，以及一饮一食一草一木之细微，有所感发于心，辄警惕咨嗟而书之，
或情着乎笔端，或意含于辞外，其间未必悉合，要皆反身切已之言，得
诸磨炼坚苦之中。其干涉世之方三折肱矣。朴，不材木也，花不足以悦目，
实不足以适口，匠石数过之而弗觑也。丽者，丽于是以安身也。朴丽子
其别号，遂以名其书。
这是他的自序，说得不亢不卑，却十分确实，我觉得在这里边实在有许多好
思想好议论，值得我们倾听，其最重要的地方在于反对中国人的好说理而不
近情，这样他差不多就把历来的假道学偏道学（即所谓曲儒）一齐打倒了。
我读了不禁叹息，像朴丽子这样的讲道学，我亦何必一定讨厌道学乎。如卷
上有云：
叔嫂不亲授受，礼与？曰，礼也。有叔久病行仆地，嫂掖之起，兄
见之逐其妻。朴丽子在棘闱中，涵厕积垢不可当，出入者必闭其门。朴
丽子出，适有入者至，因不闭，入者出亦不闭。朴丽子遥呼闭门，答曰，
户开亦开，户阖亦阖，门固开，余岂宜阖。旁一人曰，天下事为此等措
大所坏。人但知剑栽足以杀人，而不知学问之弊其害尤烈。何也？所持
者正，所操者微也。正也难夺，微也易惑。语云，不药当中医，此语可
以喻学。夫学焉而不得其通，固不如不学之为犹愈也。
又云：
有共为人佣耕者，馌以腊肉，或取其半置禾中曰，归以遗阿母。群
佣相觑无言。一少年攫食之尽，谓曰，此肉乃主人劳苦我辈，片栽少润
枯肠，而曰归以遗母，而母当自奉养，鸡鱼羊豕可胜市乎。众皆笑之。
朴丽子曰，孝，懿德也，而不免见哂于众者，拂人情也。人情不可拂也，
愦乱不可劝也，盛怒不可折也。余尝适野，佃户詈其乡人，喝止之，则