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犹未备也。钦惟我国家列圣相承，龙章凤藻，照耀星汉，而佩文书画之
纂，搜罗今古，囊括宇内，焕乎若日月之昭回矣，惜下邑不获多见，贫
士又限于觏求。鲰生以庚辰落第，肄业都下，恭求其本，杜门三月，得
其言之尤精及夙闻于诸家者，汇为一集，约分四卷，名曰《书法精言》，
借以自课也。窃念少壮蹉跎，授受无自，又性好纂录，信手涂鸦，陵迟
以至于今日，中实愧恨。然实而课颖底之龙蛇，尚渐池烟之未黑；虚而
玩案头之波磔，庶几笔髓之旁融。今虽马齿加长，尤愿孜孜焉日就月将，
黾勉翰墨之场，以追袭古人之后尘，斯为快也已。乾隆辛卯年九月廿三
日，舟过韩庄闸，豫章滨洲王锡侯书。
王锡侯的《字贯》案，在民国六年出板的《心史丛刊》三集中孟先生有
一篇叙述，故宫博物院出板的《清代文字狱档》已出至第九集，却还没有讲
到这案。据《东华录》载乾隆四十二年（一七七七）王泷南告发王锡侯编《字
贯》一书，诋斥《字典》，结果查出凡例中将玄烨胤禛弘历字样开列，定为
“大逆不法”，照大逆律问拟，以申国法而快人心。王锡侯编著各书不问内
容如何，也都一律禁毁。孟先生文中云：
又据《禁书总目》所载应毁王锡候悖妄书目，有《国朝诗观》前集
二集，有《经史镜》，有《字贯》，有《国朝试帖详解》，有《西江文
观》，有《书法精言》，有《望都县志》，有小板《佩文诗韵》，有翻
板《唐诗试帖详解》，有《故事提要录》，有《神鉴录》，有《王氏源
流》，有《感应篇注》。今各书皆未之见，仅见《经史镜》一种，于其
序跋见王锡侯之生平，于其义例见锡侯著书之分量，此亦谈故事者之一
大快矣。
孟先生根据《经史镜》的跋查出锡侯生于康熙五十二年癸巳（一七一三），
《经史镜》刊成于乾隆丙申，即被逮的前一年，年六十四，《书法精言》序
云辛卯，盖五十九岁时作也。锡侯之为人，孟先生亦从序跋中略为研究，称
其盖一头巾气极重之腐儒，批评极当。《经史镜》所分门目既多可笑，如首
以庆殃报复，次以酒色财气四戒，孟先生已称其义例粗鄙，又如所著书有《感
应篇注》，书虽未见，内容亦可想而知，总之不出那庸妄的一路罢了。此外
① 《逸经》题作《王锡侯书法精言》。
如《佩文诗韵》、《试帖详解》等，都是弋取功名的工具，《书法精言》亦
是其一，读序文可知，文章既欠通顺，思想尤为卑陋，只似三家村塾师所为，
连想起龚定庵的《干禄新书序》来，觉得有天壤之殊，像定公的才真够得上
狂悖讪谤的罪名，锡侯那里配呢。孟先生论锡侯的学问人品云：
生平以一举乡试为无上之荣，两主司为不世之知己，此皆乡曲小儒
气象，决非能有菲薄朝廷之见解者。。。观其种种标榜之法，锡候之为
人可知，要于文字获罪，竟以大逆不道伏诛，则去之远矣。陋儒了无大
志，乃竟如后世所谓国事之犯，以国家雠此匹夫，亦可见清廷之冤滥矣。
王锡侯实在是清朝的顺民，却正以忠顺而被问成大逆，孟先生谓其以临文不
讳之故排列康熙雍正乾隆三帝之名，未免看得太高，其实恐怕还是列举出来
叫人家避用，不过老实地排列了，没有后人那样聪明，说上一字是天地某黄
之某，所以竟犯了弥天大罪耳。康熙中出板的王弘撰的《山志》凡例中有云：
“国讳无颁行定字，今亦依唐人例但阙一笔。”可见在清初这种事本不
怎么严密规定，又看见康熙时文人的手稿或抄本，玄字亦不全避，盖当时或
者就很随便，锡侯习焉不察或不能观察世变，在《南山集》《闲闲录》各案
发生之后，犹漫不经心，故有此祸。
其实这也不能责备锡侯，专制之世，闭门家里坐，祸从天上来，他自己
亦不知道也。孟先生在论《闲闲录》案中云：
“实则草昧之国无法律之保障，人皆有重足之苦，无怪乾嘉士大夫屏弃
百务，专以校勘考据为业，借以消磨其文字之兴，冀免指摘于一时，盖亦扪
舌括囊之道矣。”孟先生写此文时在民国六年，慨乎其言之，今日读此亦复
令人慨然也。
查北平图书馆《善本书目乙编》四总集类有《国朝诗观》十六卷，清王
锡侯编，清乾隆三树堂刻本，盖是初集也。文化南渡，善本恐麇集于上海滩
上矣，此《诗观》亦不知何时可以有一见的眼福，孟先生所说的《经史镜》
似亦未必在北平，然则我所有的破烂的两册《书法精言》岂非《字贯》案中
现在仅存的硕果乎。书虽不佳却可宝贵，其中含有重大的意义，因为这是古
今最可怕的以文字思想杀人的一种蛮俗的遗留品，固足以为历史家的参考，
且更将使唯理论者见之而沉思而恐怖也。
（民国廿五年三月十日，于北平知堂）
［附记］“清代文字狱考”与“禁书书目提要”，都是研究院的好题目，
只可惜还没有人做。图书馆也该拚出一笔冤钱，多搜集禁书，不但可以供研
究者之用，实在也是珍籍，应当宝重，虽然未必是善本。禁书的内容有些很
无聊，如《书法精言》即是，上文云冤钱者意即指此，然而钱虽冤却又是值
得花者也。
□1936 年5 月刊《逸经》5 期，署名周作人
□收入《风雨谈》
蒿庵闲话
对于蒿庵张尔岐的笔记，我本来不会有多大期待，因为我知道他是严肃
的正统派人。但是我却买了这两卷闲话来看，为什么呢？近来我想看看清初
人的笔记，并不能花了财与力去大收罗，只是碰着到手的总找来一看，《蒿
庵闲话》也就归入这一类里去了。这是嘉庆时的重刻本，卷末蒋因培的附记
中有云：
“此书自叙谓无关经学不切世务，故命为闲话，然书中教人以说闲话看
闲书管闲事为当戒，先生邃于经学，达于世务，凡所礼记皆多精义，固非闲
话之比。”据我看来，这的确不是闲话，因为里边很有些大道理，如卷一有
一则上半云：
明初学者宗尚程朱，文章质实，名儒硕辅，往往辈出，国治民风号
为近古。自良知之说起，人于程朱始敢为异论，或以异教之言诠解六经，
于是议论日新，文章日丽，浸淫至天启崇祯之间，乡塾有读《集注》者
传以为笑，《大全》《性理》诸书束之高阁，或至不蓄其本。庚辰以后，
文章猥杂最甚，能缀砌古字经语犹为上驷，俚辞谚语，颂圣祝寿，喧嚣
满纸，圣贤微言几扫地尽，而甲申之变至矣。
下文又申明之曰：“追究其始，菲薄程朱之一念实渐致之。”《钝吟杂录》
卷二“家戒下”斥李卓吾处，何义门批注云：
“吾尝谓既生一李卓吾，即宜一牛金星继其后矣。”二公语大妙，盖以
为明末流寇乃应文运而生，此正可代表中国正统的文学批评家之一派也。但
是蒿庵也有些话说得颇好，卷一有一则云：
韩文公《送文畅序》有儒名墨行、墨名儒行之语，盖以学佛者为墨，
亦据其普度之说而以此名归之。今观其学，止是摄炼精神，使之不灭，
方将弃伦常割恩爱，以求证悟，而谓之兼爱可乎。又其《送文畅北游》
诗，大以富贵相夸诱，至云酒场舞闺姝，猎骑围边月，与世俗惑溺人何
异。《送高闲序》为旭有道一段，亦以利害必明无遗锱铁情炎于中利欲
斗进为胜于一死生解外胶，皆不类儒者。窃计文畅辈亦只是抽丰诗僧，
不然必心轻之矣。
那样推尊程朱，对于韩文公却不很客气，这是我所觉得很有兴趣的事。前两
天有朋友谈及，韩退之在中国确也有他的好处，唐朝崇奉佛教的确闹得太利
害了，他的辟佛正是一种对症药方，我们不能用现今的眼光去看，他的《原
道》又是那时的中国本位文化的宣言，不失为有意义的事，因为据那位朋友
的意思，印度思想在中国乃是有损无益的，所以不希望他发达，虽然在文学
与思想的解放运动上这也不无用处。他这意见我觉得也是对的，不过不知怎
的，我总不喜欢韩退之与其思想文章。第一，我怕见小头目。俗语云，大王
好见，小鬼难当。我不很怕那大教祖，如孔子与耶稣总比孟子与保罗要好亲
近一点，而韩退之又是自称是传孟子的道统的，愈往后传便自然气象愈小而
架子愈大，这是很难当的事情。第二，我对于文人向来用两种看法，纯粹的
艺术家，立身谨重而文章放荡固然很好，若是立身也有点放荡，亦以为无甚
妨碍，至于以教训为事的权威们，我觉得必须先检查其言行，假如这里有了
问题，那么其纸糊冠也就戴不成了。中国正统道学家都依附程朱，但是正统
文人虽亦标榜道学而所依附的却是韩愈，他们有些还不满意程朱，以为有义
① 《宇宙风》原题《文人之行》。
理而无文章，如桐城派的人所说。因为这个缘故，我对于韩退之便不免要特
别加以调验，看看这位大师究竟是否有此资格，不幸看出好些漏洞来，很丢
了这权威的体面。古人也有讲到的，已经抄过了四五次，这回看见蒿庵别一
方面的话，觉得也还可取，所以又把他抄下来了。
蒿庵自己虽然是儒者，对于“异端”的态度还不算很坏。卷一记利玛窦
事云：
要之历象器算是其所长，君子固当节取，若论道术，吾自守家法可
耳。
卷二论为学云：
杂家及二氏，药饵也，投之有沉疴者立见起色，然过剂则转生他病，
或致杀人。
又有一则云：
与僧凡夫语次及避乱事，曰，乱固须避，然不可遂失常度，命之所
在巧拙莫移，若只思苟免，不顾理义，平生学问何在。又余怒一人，僧
移书曰，学者遇不如意事，现前便须为判曲直，处分了即放开心胸，令
如青天白日，若事过时移尚自煎萦，此是自生苦恼也。
此僧固佳，但蒿庵�