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这几首诗都颇有风人之旨，因为没有什么轻薄或道学气，还可以说是温厚。
这是《杂事诗抄》的一种特色。此外还有一种特色，则是所咏大部分是关于
风俗的。《诗抄》全部八卷共三百八十八首，差不多有五卷都是人事，诗数
在二百首以上。草本鸟鲁虫鱼的记录在散文上容易出色，做成韵文便是咏物
诗，咏得不工固然不好，咏得工又是别一样无聊，故集中才七十首，馀则皆
古迹名胜也。卷五咏“半路吹”云：
妾本风前杨柳枝，随风飘荡强支持。
果能引凤秦台住，萧管何妨半路吹。
自注云：“粤俗贫家鬻女作妾，恐邻家姗笑，先向纳妾者商明，用彩舆
鼓吹登门迎娶，至中途改装前往，谓之半路吹。”与上文露头妻均是好例，
记述民间俚俗，而诗亦有风致。又卷七咏“火轮船”云：
机气相资水火功，不须人力不须风，
暗轮更比明轮稳，千里沧波一日通。
注云：“火轮船制自外洋，轮有明暗之分，以火蒸水取气激轮而行，瞬
息百里，巧夺天工，近年中华俱能仿造，长江内河一律驶用矣。”诗并不佳，
只取其意思明达，对于新事物亦能了解耳。我们随便拿陶方琦的诗来比较，
在《湘麋阁遗诗》卷二有《坐火轮车至吴淞》一诗，末四句云：
“沪中地力久虚竭，凿空骋险宜荒陬，自予不守安步戒，西人于汝夫何
尤。”陶君虽是吾乡学者，但此等处自不甚高明，不能及陈子厚。陶诗作于
光绪丁丑，《如不及斋集》亦在此时刻成，陈诗之作当在陶前也。（十月十
日）
□1935 年10 月25 日刊《大公报》，署名知堂
□收入《苦竹杂记》
古南馀话
自从《白香词谱笺》刻入《半庵丛书》流通世间，舒白香的名字遂为一
般人所知，只看坊间多翻印《词谱》可以知道，虽然也有人把他和白香山混
作一个的。但是，香的著作除《词谱》外平常却不很多见。从前我只有他的
一部《游山日记》，记在庐山天池避暑时事，共十二卷，文章写得很有风趣，
思想也颇明达，是游记中难得之作。后来又从上海买得一部书，无总名，共
七册，内有书十一种二十九卷，其中十种都是白香所著，《游山日记》亦在
内。查罗振玉《续汇刻书目》辛，此即《舒白香杂著》，但书目有《骖鸾集》
三卷，此本缺，而别多《联壁诗钞》二卷，录其伯祖东轩祖补亭诗各百首，
父保斋诗二十五首。《缑山集》、《秋心集》、《花仙小志》各一卷，皆伤
逝悼亡之作，《南征集》、《婺舲馀稿》各一卷，则行旅作也。又《和陶诗》
一卷，《香词百选》一卷，系白香所作词，由其门人选录百篇。以上七种为
诗词，散文则《游山日记》外有《古南馀话》五卷，《湘舟漫录》三卷，亦
是诗话随笔之流，别有清新之趣，而不入于浮薄，故为难得。《古南馀话》
卷四云：
仲实问诗馀小词自唐宋以迄元明可谓灿备，鲜有不借径儿女相思之
情者，冬烘往往腹诽之，谓恐有妨于道学，其说然欤？余曰：天有风月，
地有花柳，与人之歌舞其理相近，假使风月下旗鼓角逐，花柳中呵导排
衙，不杀风景乎？天下不过两种人，非男即女，今必欲删却一种，以一
种自说自扮，不成戏也。故虽学如文正公，亦复有儿女相思之句，正所
谓曲尽人情，真道学也。道学之理不知何时竟讲成尘羹涂饭，致南宋奸
党直诋为无用之尤，肆意轻侮，亦岂非冬烘妄测之过哉。夫道学所以正
人心平天下也，苟好恶不近人情，则心术伪矣，亦恶能得人之情平人之
心？《诗》之教，化行南国始自闺房，《书》之教，协帝重华基于妫■，
理必然也，而况歌词乃导扬和气调燮阴阳之理，而顾讳言儿女乎。故自
《十九首》以及苏李赠答魏晋乐章，其寓托如出一口，良由发乎性情耳。
姑专就小词而论，才如苏公犹不免铁板之诮，谓其逞才气著议论也。词
家风趣宁痴勿达，宁纤勿壮，宁小巧勿粗豪，故不忌儿女相思，反不贵
英雄豁达，其声哀以思，其义幽以怨，盖变风之流也。其流在有韵之文
最为卑近，再降而至于填词止矣，原可不学，学之则不可不求合拍。李
后主，姜鄱阳，易安居士，一君一民一妇人，终始北宋，声态绝妩。秦
七黄九皆深于情者，语多入破。柳七虽雅擅骚名，未免俗艳。玉田尚矣，
近今惟竹垞老人远绍此脉，善手虽众，鲜能度越诸贤者。各就所得名之
篇，注意之旨，揣声而学之，有馀师矣。
这可以算是白香的词论，读《词谱》的人当有可参考之处。其下一则云：
怡恭亲王昔重刻《白香词谱》时，问所订有遗憾否。余笑对言：有
两事惜难补作，似有憾，一欲代朱夫子补作一词，一欲代姜鄱阳补捐一
监。闻者绝倒。
又卷五录其少作《闲情集序》其上半云：情之正者日用于伦常之中，惟恐不
足，恶得闲？然窃谓饥与谷相需，而先生之馔乃尚羞脯，所居不过容榻，
而文王之圃半于国中，是闲复倍于正者何也？吾立于是，四旁皆闲地耳，
使握其四旁若堑，则立者以惧。当暑而裸，冠服皆闲物耳，苟并其裘而
① 《宇宙风》题作《说闲情》。
毁弃，则裸者以忧。盖惧无馀地，而忧或过时，亦闲情耳。尧舜以箕颍
为闲情，巢由亦以揖逊为闲情。夷齐以征伐为闲情，武周亦以饿死为闲
情。将谓饿死为闲情，彼饿死何汲汲也。谓箕颍为闲情，彼遁世何无闷
也。由是观之，无正非闲，无闲非正。身世之所遭，智力之所及，惨淡
经营，都求美善，逮夫事往情移，梦回神往，即一身之中，旬日之内，
所言所行，不啻秦人视越人之肥瘠也，又何况于局外闲观者哉。
辩说闲情，可谓语妙天下。下文又云：“吾故常默然也。不言人过失，人本
无过失也。不言时务，天下有道则庶人不议也，道听途说又恐传闻失实也。”
引用《水浒传序》语，显然很受唱经堂的影响，虽然不曾明白说起。《湘舟
漫录》中又有几节话说得很好，卷一说风流云：
黄龙寺晦堂长老尝问山谷以吾无隐乎尔之义，山谷诠释再三，晦堂
不答。时暑退凉生，秋香满院，晦堂因问曰，闻木犀香乎？山谷曰，闻。
晦堂曰，吾无隐乎尔。山谷乃服。昨秋寓都昌南山，一夕与五黄散步溪
桥间，仲实问风流二字究作何解。予曰，此君子无入而不自得之象也，
被有文无行人影射坏了，柳下惠、曾皙、庄子、诸葛孔明、陶靖节及宋
之周邵苏黄，乃所谓真风流耳。吉人以为然。晦堂以禅趣释经，吾以经
义训疑训，故牵连书之。
又卷三亦有类似的一则云：“雅达亦何与康济之学，而儒术重之？盖雅则贱
货贵德，达则慕义轻生，故可重也。若只如世俗以诗酒书画为雅，以不拘行
检为达，至于出处趣向义利生死之关，仍录录茫无择执，亦俗物耳，何雅达
之有。”这种说法实在是很平实而亦新奇。为什么呢？向来只有那些不近人
情的道学家与行不顾言的文人横行于世，大家听惯了那一套咒语，已经先入
为主，所以对于平常实在的说法反要觉得奇怪，那也是当然的事吧。《古南
馀话》有记琐事的几则亦均可喜，卷三云：
友三（案即古南寺住持僧）言往自村墟归，至野老泉下，遇见一狐
低头作禹步，规行若环，而寺门一鸡即奋飞入其环中，为狐撄去，僧号
逐不释。然则祝由治病，厌胜杀人，及飞头换腿之术，咸不诬矣。
友三又言，古南松鼠多而诈，竹初生则折其笋，栗未熟则毁其房，
彼视狸如奴，视犬如仆，毫不畏。一日有猎人牵犬憩所巢树下，仰见鼠
怒跃而号，松鼠竟直堕其前，不敢遁也。
友三尝筛米树下，一枭栖木末，俯视目眩，直堕筛中，因被擒。佃
人病头眩，乞其袅，杀而食之，眩疾愈。余笑曰，理当益眩，何忽愈？
然则使醉人扶醉人反不颠耶？刘伯伦有言，一石已醉，五斗解酲。是则
以眩枭医眩人耳。吾问以枭食母事，友三谓一孚两子，子大则共食父母。
余曰，不然，是人间只二枭矣，何宝刹枭声之多耶。盖亦犹人中之禽，
偶一不孝，辄并其兄弟疑之，不尽然也。枭如能孝，吾且令乌为之友。
记录这些小动物的生态很有意思，其关于枭的说明亦有识见，虽然偶一不孝
之说还不免有所蔽，至于鸡与松鼠受制于狐犬，盖系事实，如鼠之于猫，蛙
之于蛇，遇见便竦伏不能动，世所习知。此虽仿佛催眠术，却与禁厌不同，
盖一是必然而一是非必然，故祝由科与狐犬终不是一类也。
白香的文章颇多谐趣，在《游山日记》中最为常见，卷一记嘉庆九年六
月甲子（初七日）事有一节云：“五老峰常在云中，不能识面。峰半僧庐为
博徒所据，不可居。西辅至峰寺，云亦下垂，至寺门一无所见，但闻呼卢声，
亦不知五峰绝顶尚离寺几千丈也。”
《游山日记》是一部很有趣味的书，其中记郡掾问铁瓦，商人看乌金太
子，都写得极妙，现在却不多抄了。林语堂先生曾说想把这书重印出来，我
很赞成他的意思，希望这能够早日实现，所以我在这里少说一点亦正无妨耳。
（二十四年九月廿四日，于北平）
□1935 年11 月刊《宇宙风》4 期，署名知堂
□收入《苦竹杂记》
郝氏说诗
偶然得到《名媛诗话》十二卷，道光间刊，钱塘沈湘佩夫人著，卷五记
钱仪吉室陈炜卿事云：
“有《听松楼遗稿》内载《授经偶笔》，序述记赞跋论家书诸著作，议
论恢宏，立言忠厚，诗犹馀事耳。”《诗话》中因引其论《内则》文二篇，
论“国风”《采■》及《燕燕》文各一篇，文章的确写得还简要，虽然所云
阐发经旨，也就不过是那么一回事。女子平常总是写诗词的多，散文