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昭焯，入理坚深，事变周知，智识超旷，何以及此”，不算过誉，其实亦只
是懂得人情物理耳，虽然他攻异端时往往太有儒教徒气，如主张将“必愿为
僧者呈明尽宫之”，也觉得幼稚可笑。卷三又论闱中果报云：
乡会两闱，其间或有病者疯者亡者缢者刎者，士子每惑于鬼神报复
相骇异。余谓此无足怪。人至万众，何事不有，其故非一，概论之皆名
利萦心，得失为患耳。当其时默对诸题，文不得意，自顾绝无中理，则
百虑生焉，或虑贫不能归，或忧饥寒无告，或惧父兄谴责，或耻亲朋讪
笑，或债负追逼，或被人欺骗，种种虑念皆足以致愚夫之短见，而风寒
劳瘁病亡更常情也，恶足怪。若谓冤鬼缠扰，宿孽追寻，何时不可，而
必俟场期耶。倘其人不试，将置沉冤于不问乎。此理易知，又何疑焉。
人每津津谈异，或以警士子之无行者，然亦下乘矣。犹忆己酉夏士子数
人肄业寺中，谈某家闺阃事甚■，一士摇手急止之曰，不可不可，场期
已近，且戒口过，俟中后再谈何害。噫，士习如此，其学可知。
在《乡闱纪异》这类题目的故事或单行本盛行的时候，能够有如此明通的议
论，虽然不过是常识，却也正是卓识了。卷一又有一则，论古今说鬼之异同，
也是我所喜欢的小文：
说鬼者代不乏人，其善说者唯左氏晦翁东坡及国朝蒲留仙纪晓岚
耳，第考其旨趣颇不相类。盖左氏因事以及鬼，其意不在鬼。晦翁说之
以理，略其情状。东坡晚年厌闻时事，强人说鬼，以鬼自晦者也。蒲留
仙文致多辞，殊生鬼趣，以鬼为戏者也，唯晓岚旁征远引，劝善警恶，
所谓以鬼道设教，以补礼法所不足，王法所不及者，可谓善矣，第摚�
先生夙为人望，斯言一出，只恐释黄巫觋九幽十八狱之说藉此得为口实
矣。
以鬼道设教，既有益于人心世道，儒者宜赞许之，但他终致不满，这也是他
的长处，至少总是一个不夹杂道士气的儒家，其纯粹处可取也。又卷三有一
则云：余巷外即通衢，地名江米巷，车马络绎不绝。乾隆年间有重车过辙，
忽陷其轮，启视之，井也，盖久闭者，因负重石折而复现焉。里人因而
汲饮，亦无他异，而远近好事者遂神其说，言龙见者，言出云者，言妖
匿者，言中毒者，有窥探者，倾听者，惊怪者，纷纷不已。余之相识亦
时来询访，却之不能，辨之不信，聒噪数月始渐息。甚矣，俗之尚邪，
无怪其易惑也。
此事写得很幽默，许多谈异志怪的先生们都受了一番奚落，而阮云台亦在其
中，想起来真可发一笑。
（七月十八日于北平）
□1935 年7 月28 日刊《大公报》，署名知堂
□收入《苦竹杂记》
如梦录
友人从开封来，送我河南官书局所刻的几种书，其中我所最喜欢的是一
册无名氏的《如梦录》。这是一个明末的遗老所撰，记录汴梁鼎盛时情景，
犹宋遗民之著《梦华》《梦粱》也，向无刻本，至咸丰二年（一八五二）汴
人常茂徕始据裴氏藏本参订付粹，民国十年重刊，即此书也。本来这是很好
的事，所可惜的是编订的人过于求雅正，反而失掉了原书不少的好处。如常
氏序中云：
“且录中语多鄙俚，类皆委巷秕稗小说，荒诞无稽，为文人学士所吐弃。
如言繁塔为龙撮去半截，吹台是一妇人首帕包土一抛所成，北关王赴临埠集
卖泥马，相国寺大门下金刚被咬脐郎缢死背膊上，唬金刚黑夜逃出门北，诸
如此类，偻指难数，读之实堪捧腹。”因此根据了他“于其悠谬繁芜者节删
之”的编例便一律除掉了，这实在是很可惜的。那些贵重的传说资料也可以
说是虽百金亦不易的，本已好好地记录在书上了，却无端地被一刀削掉，真
真是暴殄天物。假如这未经笔削的抄本还有地方可找，我倒很想设法找来一
读，至少来抄录这些被删的民间传说，也是一件值得做的工作。
话虽如此，现行本的《如梦录》里却也还有许多好材料，而且原著者的
“俚言”虽然经过润色，到底是改不胜改，还随处保留着质朴的色味，读时
觉得很是愉快。其《试院纪》一篇讲乡试情形甚详，今录一节云：
至日，按院在三门上坐点名，士子入场，散题。次日辰时放饭。大
米饭，细粉汤，竹箩盛饭，木桶盛汤。饭旗二面前走，汤饭随后，自西
过东，由至公堂前抬走。正行之际，晓事吏跪禀老爷抽饭尝汤，遂各盛
一碗，接院亲尝可用始令放行。至月台下，一旗入西文场，一旗入东文
场，至二门，二旗交过堂上，一声梆子响，各饭入号，散与士子食用。
次放老军饭，俱是小米饭冬瓜汤，一样散法，按院不复尝。午间散饼果，
向晚散蜡烛。
这不但可以考见那时情形，文章也实在写得不坏。《街市纪》文最长，几占
全书之半，是最重要的部分，讲到封邱王府，云封邱绝后改为魏忠贤祠，忠
贤势败，火急拆毁。注引《大梁野乘》云：
河南为魏珰建祠，树旌曰崇德报功。兴工破土，诸当事者咸往祭告，
独提学曹履吉仰视长叹，称病不去拜。力役日千人，昼夜无息。当砌脊
时，督工某大参以匠役张三不预禀以红氍毹包裹上兽而俟展拜，怒加责
惩，盖借上兽阿奉为上寿也。工未毕，即拆毁，督工某急令先搬兽掷下，
三忽跪禀曰，讨红氍毹裹下兽以便展拜。督工者复怒责之。或谓三多言
取责，三日，吾臀虽苦楚，彼督工者面皮不知儿回热矣。
注盖系常氏所为，但所引事却很有意思，是极好的“幽默”，不但督工
者是官僚代表，即张三亦可以代表民间，一热其面，一苦其臀，而汴梁之陆
沉亦终不能免，此正是沉痛的一种“低级趣味”欤。（七月二十八日）
□1935 年8 月3 日刊《华北日报》，署名“不知”
□收入《苦竹杂记》
如梦录二
《如梦录》一卷，不著撰人姓名，记明季开封繁华情形，自序云，俾知
汴梁无边光景，徒为一场梦境，故以为名。今所见印本有两种，其一为写梦
铅字印本，其二为河南图书馆木刻本，二者皆成于民国，铅字本似较早出。
录中所记颇细致可喜，文亦质朴，惜刊本已经删削，如能觅得原本读之
当更多佳处。前有咸丰二年常茂徕序，有云，“录中语多鄙俚，类皆委巷秕
稗小说，荒诞无稽，为文人学士所吐弃，如言繁塔为龙撮去半截，吹台是一
妇人首帕包土一抛所成，北关关王赴临埠集买泥马，相国寺大门下金刚被咬
脐郎缢死臂膊上，唬金刚黑夜逃出北门，诸如此类，偻指难数，实堪捧腹。”
即此可知所删去者是如何有趣味的故事，正是千钱难买的民间传说的好资
料，由明末遗老辛苦的录存，抄本流传二百馀年之后，却被假风雅的文人学
士一笔勾去，想起来真是十分惋惜也。
王阮亭评《梦粱录》，亦谓其文不雅驯，不知其可贵重即在不雅驯处，
盖民间生活本不会如文人学士所期望的那么风雅，其不能中意自是难怪，而
如实的记叙下来，却又可以别有雅趣，但此则又为他们所不及知者耳。
□1940 年3 月19 日刊《庸报》，署名药堂
□收入《药堂语录》
① 题中“二”字为编者所加。
拜环堂尺牍
偶然得到《拜环堂文集》残本一册，会稽陶崇道著，存卷四卷五两卷，
都是尺牍，大约是崇祯末刻本。我买这本破书固然是由于乡曲之见，一半也
因为他是尺牍，心想比别的文章当较可观，而且篇数自然也多，虽然这种意
思未免有点近于买萝卜白菜。看信里所说，似乎在天启时做御史，忤魏忠贤
落职，崇祯中再起，在兵部及湖广两地方做官，在两篇尺牍里说起“石篑先
叔”，可以知道他是陶望龄的堂侄，但是他的运气似乎比老叔还要好一点，
因为遍查海宁陈氏所编的《禁书总录》不曾看见这部集名，在这里边讲到“奴
虏”的地方实在却并不少。陶路叔的文章本来也写得颇好，但是我们看了第
一引起注意的乃是所说明末的兵与虏的情形。这里可以抄引一二，如卷四《复
李茂明尚书》云：
天下难题至京营而极矣，乱如禁丝，兼投之荆棘丛中，败烂如腐船，
又沉入汪洋海底，自国朝以来几人能取而整理之？是何一入老公祖手不
数月，声色不动，谈笑自若，而条理井然。去备兵营，掘狐狸之窟也，
窟不难掘，而难于群狐之不号。以粮定军，如桶有箍，乃今片板不能增
入矣。而粮票以营为据，不聚蚁而聚羊肉，蚁将安往？又禁充发之弊，
诸窦杜尽矣。
又《与陆凤台尚书》云：
京师十月二十七日已后事想已洞悉。京军十万，如尘羹土饭，堪摆
不堪嚼。当事者恐撄圣人怒，欲以半为战半为守，弟辈坚执不可，始作
乘城之计。弟又谓乘城无别法，全恃火器，而能火器者百不得一。
此盖指崇祯十一年（一六三八）事也。又《与黄鹤岭御史》云：
国家七八年不用兵，持乾之士化为弱女。今虽暂远都城，而永平遵
化非复我有，所恃无恐惟高皇帝在天之灵耳。
卷五《与马大将军》云：
虏骑渐北，志在遁逃。但饱载而归，不特目今无颜面，而将来轻视
中国益复可虞。目下援兵虽四集，为鼠者多，为虎者少。
又卷四《答文太青光禄》云：
虏之蟠踞原非本心，无奈叛臣扣其马首，使不得前。此番之去谓之
生于厌则可，谓之生于畏则不可。
复李茂明尚书更简明地说道：
城自完，以高皇帝之灵而完，非有能完之者。虏自去，以厌所欲而
去，非有能去之者。
卷四《答荆璞岩户部》云：
奉教时尚未闻虏耗也，一变而至此，较之庚戌（一六一○）其时十
倍，其破城毁邑则百倍，而我师死于锋镝之下者亦百倍。内愈久而愈糜，
外愈久而愈悍，中国之长技已见，犬羊之愿欲益奢