按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
“世谫诚然，克振拔者几！《圣经》云，众人竟败，灵目悉眯，鲜哉冀明厥行，讵云虚营！”
几欲操觚，获笃玛大贤书，覙缕厥理。若玩兹书，明悟顿启，爱欲翛发。洞世丑，曰“轻
世”，且读贵若宝矿。亦日“金书”。玩而弗斁，贫儿暴富，无庸搜广籍也。统括四卷，
若针南指，示人游世弗舛。初导兴程，冀人改愆，却旧徙新识己。次导继程，弃欲幻乐，
饫道真滋，始肄默工。次又导终程，示以悟入默想，已精求精。未则论主圣体，若庀丰宴
福，善士竟程，为程工报。兹四帙大意也。书理而夷奇，咀而愈味。但人攻■敧，或宖遵
诫，或强希圣；虽趣志人殊，然知玩佥裨，是书奚可少哉！昔贤历回回邦，王延观国宝，
既阅群书藏，出兹书日：“知是书耶？”贤曰：“兹乃圣教神书，王不从，焉用？”王曰：
“寡人宝聚皆贵，兹书厥极，盖室外饰，是书内饰，钦哉。”西士钻厥益曰：“人或撄疑，
或罹患，罔策决脱，若应手揽书，即获决脱，厥效神哉！”又拟曰：经记昔主自空命降滋
味，谓玛纳，因字教众，奇矣其奇，味虽惟一，公含诸味，人贪某味，玛纳即应，书惟一。
诸德之集，自逞之抑，自诿之勖，失心之望，怠食之策，妄豫之禁，虚恐之释，恶德之阻，
善德之进、灵病之神剂也。自天降临玛纳，信乎，诸会士日览，货若神■，是故译之。友
法兹探验，灵健，蒙裨奢矣。极西阳玛诺识。
（二）《轻世全书便览》：一八四八年吕若翰撰，一九○五年广东重刊本。
吕若翰，粤之顺德人，天主教士，以阳玛诺《轻世金书》难读，特仿《日
讲书经解义》体，为之注解，词旨条达，可为阳译功臣。
（三）《遵主圣范》：一八七四年田类斯重译，一九一二年北京救世堂本。
此即《语丝》第五十期所介绍之本。田类斯为味增爵会北京主教。观其
自序，似《遵主圣范》译名并不始于田类斯，田不过据旧译重为删订而已。
余见重庆圣家堂名目，有《遵主圣范》一种，未识为何本。此本纯用语体，
比《轻世金书》易晓，故颇通行。又田序言旧译尚有《神慰奇编》，余求之
十馀年，未之见。
（四）《遵主圣范》：一八九五年柏亨理重译，一九○四年上海美华书馆
本。
柏亨理为耶稣教士。此书即据田类斯本，改语体为文体，凡田本”的”
“这”“我们”等字，均易以“之”“此”“我等”。凡称天主处，均易以
上帝。其自序言：
著此书者乃根比斯之笃玛，德国人，生于一千三百八十年，十九岁入修士院，在彼
七十馀年，至九十二岁而卒。其书乃其六十一岁时所著，原文用拉低尼语，至今翻译已经
六十馀种话语。今特将天主教会主教田类斯所删定之本，略改数处；免门徒见之，或生阻
碍。其字面有更换者，乃为使其尤易通行云。
柏亨理之意，盖以文体为比语体通行，然细审其书，文笔平凡，似无谓多此
一举。
（五）《师主编》：一九○一年蒋升译，一九○七年上海慈母堂本。
蒋升为天主教耶稣会士，其凡例称：“是书译本已有数种，或简故奇倔，
难索解人；或散漫晦涩，领略为难；或辞取方言，限于一隅；今本措词清浅，
冀人一目了然。”又云：“各译本题额不同，或名《轻世金书》，或名《神
慰奇编》，或名《遵主圣范》，似与原本颜名不甚符合，故区而别之，颜之
曰《师主编》云。”
《神慰奇编》余未见，此书所讥简故奇倔，似指《轻世金书》，辞取方
言似指《遵主圣范》，然则散漫晦涩，当指《神慰奇编》也。此译纯用文言，
同句比较浅达，似视柏本为优矣，河间献县亦有刊本。
（六）《遵主圣范新编》：一九○五年香港纳匝肋静院本。
此本无译者姓名，似系将田本改译，其用语比田本更俗。重庆圣家堂书
目，亦有《遵主圣范新编》，未识与此本同否。
今特以《语丝》第五十期所举田译之卷一第五章译文为例，将阳译《轻
世金书》、蒋译《师主编》与此本译文，并录如左，比类而观，亦可见诸家
之优劣矣。
《轻世金书》译文——恒诵圣经善书
诵圣经等书，求实勿求文。主并诸圣以圣意敷书，吾亦可以圣意诵之。图裨灵明，
毋图悦听。章句或雅或俚，吾惟坦心以诵，勿日作者何士。行文浅深，惟视其书之旨，作
者骨虽己朽，其精意偕主真训，恒留书内。主冀吾聆，不判彼此，奈人喜察超理，卒莫承
裨。夫欲承之，则宜逊矣。勿怙己睿，勿以言俚而逆意，勿以理在而加损，以沽儒者名。
或时值理有不决，可虚衷以问，勿遽轻古贤喻；古之贤者皆有为也，敢不钦哉。
《师主编》译文——论读圣经
人于圣经宜求者，真实也，非词章也。阅诸圣经者，宜体作者之心。吾侪于圣经，
宁求实益，毋求言词之高妙。书之平易热心者，吾宜乐诵之，如诵高深者。著书者之才力
或小或大，无干于汝，惟爱真理之心引汝诵阅耳。汝毋究言此者何人，惟留意于所言者何
理。
人固往焉，而主之真实永存。天主以多式训我，无分人之彼此。吾侪好异之心屡阻
我诵阅圣经，盖当阙疑之处亦欲深知推究也。汝若欲收其益，宜谦逊纯朴忠诚而诵之，终
不愿有博知之名。汝宜甘于请问，默听圣德之言。勿厌古人所设之喻，盖决非无故而设此
喻也。
《遵主圣范新编》译文——读圣经看善书的正法
看圣书不要贪高妙的文法，只要想真实的道理；看圣经的意思，该当体会造圣经的
志向才是。总是咱们不该在圣经上找细微的言词，只该专务有益的教训。若圣经以外能够
动心的善书，不论是美妙深奥的，或是朴素无文的，都该要一样的爱看。你别误工夫，搜
寻做书的是何等人，他的学问高低何如，引着你看书的只要有一个爱慕纯实道理的心才
好。你也别问这话是谁说的，你只管在那话的意思留神。
人再没有个不死的，只有天主的真理，是永远不会变的。天主不论是何等人，千方
百计都一齐要教诲的。但屡屡的有肯察访、肯穷究的毛病，耽搁了看圣经读书的神益。因
为有该老实信从的道理，我们反倒尽力要推论要细究。你要看圣书取个神益，该谦逊老实
着信服看才是，总不要图一个博学的虚名。你该情愿领圣人们的教，嘿嘿的留神听他话。
就是古圣贤的俗语，你也不要嫌他，因为这些训言，都不是无缘故的说给你听的。
又《语丝》第五十期所举卷二第十二章十四节之文，今亦将诸本译文列下：
阳译自视如殂，遗世伪乐，灵性始生。
蒋译汝宜需死以度生，当知为确实之理；凡愈死于己者，始愈活于天
主。
新编你还要知道你在世上的暂生，该是一个常死；一个人越死于自己，
他越活于天主。
（七）《轻世金书直解》：一九○七年王保禄撰，一九○九年北京刊本。
王保禄为北京味增爵会士。原序不著姓名，余从《经书目录》知为王保
禄撰。唯《经书目录》称此书为一九０三年重印，而原序则末署光绪丁未秋，
丁未为一九○七年，疑目录误耳。序称此书仿《南华发覆》作。《南华发覆》
者，坊间《庄子》注本，本文大字，而以疏解之文作小字，纳入本文中，俾
读者联贯而读之，其能免续凫断鹤削趾适屦之讥者鲜矣。然观其自序，可见
田译《遵主圣范》之不能尽满人意，而后人兴反古之思。其序有曰：
《轻世金书》乃圣教神修之妙书也。明末极西耶酥会士阳玛诺译入汉文，雨上朱子
宗元订正之，而字句简古，文义玄奥，非兼通西文者往往难得真解。今之浅文《遵主圣范》，
即同一书也，然虽有《遵主圣范》，而人多以能读《轻世金书》为快，求为讲解者甚夥，
即其证也。又云，《遵主圣范》与现今通行之西文本相同，而《轻世金书》
则与现今通行之西文本繁简迥异，疑当时所据者另为一本。今《遵主圣范》
《师主编》卷三，均五十九章，而《轻世金书》卷三则六十四章，细相比勘，
知第三第十五第二十七各章之下，《轻世金书》均多一章，第二十三章之下，
《轻世金书》则多二章。其篇章分合不同，抑词句多寡有别，非得三百年前
蜡顶文原本校之不可，是在好学君子。
（一九二五年十月三十一日北京）
（附录二〕三论《遵主圣范》译本（张若谷）
前读《语丝》第五十期《茶话》中《遵主圣范》一则后，我狠想把别种
译本也同时给诸君介绍出来，前天见《语丝》第五十三期上，陈援庵君已先
我而发，做了一篇《再论〈遵主圣范〉译本》，历举《轻世金书》、《师主
编》等七种译本，也可以见到陈君家藏书籍的丰富了。但是，我觉得还有几
种译本，为陈君等所遗漏的，现在补录在下面。
《遵主圣范》：此书无译者姓名，亦无印行的年代和地名，共有四本，
用连史纸铅印。吾曾见其甲乙二种，（甲）卷头有“遵主圣范并言”六字，
（乙）无“并言”二字，此种刻本，疑即陈君见于重庆圣字堂书目的一种。
惟已经再版翻印过，故微有不同处耳。译文纯用文言体裁，现录其《论善读
圣经书籍》一章，以见一斑。
论善读圣经书籍——（失名）《遵主圣范》本。
人于《圣经》，宜求真理，不求华文也。看《圣经》者，宜体贴纪录《圣经》之至
意也，宁求《圣经》益己之灵，不务言词高妙也。平易之书而能动心者，宜乐玩之便如看
高妙之书也。勿厌著书者系何等人，或博学，或庸常，但汝看书宜慕其纯实之理为指引也。
不宜问是何人所说，宜问所说是何理而细想之。
人易过往不能久留，惟主真实之言常在也。主可教示于人以多木，并亦不分所用�