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比较的可靠。《天工开物》自序末云，“丐大业文人弃掷案头，此书于功名
进取毫不相关也”，此公文章与意思都有点乖僻，但现在看来，这实在是很
有意思的书，只是于功名之士没有关系而已。
□1950 年3 月18 日刊《亦报》，署名十山
□收入《饭后随笔》
北京风俗图
陈师曾画《北京风俗图》三十四幅，在姚茫父处，每幅有茫父题词一阕，
民国十六年由淳菁阁影印出版，大本两册，今淳菁阁早已关门，此书绝版久
矣。顷从友人处借看一过，觉得很有意思。师曾为清季诗人散原老人的长子，
曾留学日本，书画篆刻皆佳妙，在教育部任编审，后因侍父病，传染肠热症，
遂以不起。
画师图风俗者不多见，师曾此卷，已极难得，其图皆漫画风，而笔能抒
情，与浅率之作一览无馀的绝不相同。如送香火、执事夫、抬穷人、烤蕃薯、
吹鼓手、丧门鼓等，都有一种悲哀气，若是用时式的话来说，道地写出民众
的劳动生活，虽是尚在三十多年前，却已经颇有新时代的空气了。
此外又有几幅，写的很有趣味，如压轿嬷嬷，据程穆庵题诗注云：
北京风俗，凡遇婚事，必于亲友家择一寿考多福之妪，先乘花轿诣
女家迎新妇，谓之压轿。右幅正扶持上轿之状，画者尤能毕尽其神态也。
又夫赶驴，茫父题词注云：
一妇骑驴抱子，声“得得”从者夫也，京东人上京多如此。
一幅本是茶馆说书，作者自题曰“墙有耳”，茫父词注云：
此原题也，画则二人窃听于门前，有招曰“雨前”。
茫父题词长短三十四阕，为切题面，遣词运典亦多佳处，惟我觉得未能与画
面的空气恰合，今录其题“墙有耳”《浣溪沙》，以见一斑，词云：
啼笑犹能感路旁，闲来窃听话偏长，几人身后蔡中郎。
暂许属垣教悦耳，不烦钻穴待逾墙，茶前一样耐思量。
□1950 年3 月18 日刊《大报》，署名荣纪
□收入《饭后随笔》
艳史丛编
张次溪编印《清代梨园资料》，出过正续两编，所收材料的确不少。关
于青楼的只有王紫诠的《艳史丛编》，出得很早，内容也不多，大概只有十
种左右吧。丛刊固然便于翻检，但原本别有好处，究竟更为正确而且完全，
至于有些不曾收录的，自然更是有价值了。
青楼资料我曾经搜集过好些，就中最好的仍旧要算余怀的《板桥杂记》
与张际亮的《南浦秋波录》，不过这也是矮子队里的长子，其好处还是文章
多而文献少的。固然六经皆史，就是那些矮子何尝无文献的价值，只是差得
多，因为那是属于嫖客一方面的，可以说是乙类，例如他们如何享乐倚翠偎
红，如何夸称艳福，都是士大夫的一面相，可是更有价值的文献该属于妓女
方面的，这便算是甲类了。这甲类又可以有上下两部分，普通常见的多是甲
下，即是妓女生活的表面部分为嫖客所见到的，在书中常有记录，但因为是
通过小金边茶晶眼镜所看见的，还是士大夫的观点，有历史的科学的价值的
资料，那就几乎没有什么。
二十年前曾见一册日本书，名曰《隐里考》，是研究妓院的，著者是一
个医药博士，里面有一部分是关于妓女身价的研究，某年代卖身价若干至若
干，又注明当时米价一石若干，以资比较。
这种材料不知是哪里得来的，中国书里总不曾见过。这种书本来应该一
面是艳史一面也是痛史，在中国却仍不免终是片面的，于此亦可以见士大夫
的势力之大了。
□1950 年7 月2 日刊《亦报》，署名十山
□收入《饭后随笔》
天京录
卢冀野先生寄赠所著《天京录》一册，是《金陵秘笈》之一，木刻竹纸
印，至为可喜。书有前年十二月自序，共三卷，分宫城建置，朝野逸闻，大
事年表三项，记太平天国时南京旧事，极有历史价值，我们只作笔记看也很
有意思。卷二云：“天京风俗人死不用棺殓，殓以棺者是为妖，谓死为升天，
喜事也，不当哭。”升天云云本是基督教的话，无甚道理，唯葬不用棺一事
极好，可惜不知道他们的葬法是怎样的。
中国的厚葬是封建的遗风，弊害很多，近见《山西文艺》中一篇《新文
人周小发》，说因葬父向地主赊了一口价值十元的棺木，须终年给服役以代
利息，等于长期为奴，亦其一例。蒋超伯笔记中集录六朝人遗令数篇，都主
张薄葬，但仍用棺，唯前汉杨王孙遗令裸葬，明末李卓吾令用芦席垫盖，又
宋时张角派信徒用白布袋盛尸，见于记载而已。太平天国虽有禁令，恐民间
亦未通行。闻父老说余春生为书吏，“长毛”时颇见宠任，“小长毛”忌之，
乘首领外出，令余枕门槛上而斫其颈，昏厥而未殊，首领归叹惋，命予以厚
葬，乃从人家异大寿材来，顿放于地，一震而余苏，遂复活，唯自此头遂歪
云。风俗之改革至不易，如要薄葬须由公家主办，有如管理秽土下水似的，
简单的举行土葬和火葬，实在这也可以说是公用与卫生事业的一项呀。
□1950 年7 月26 日刊《亦报》，署名十山
□收入《饭后随笔》
对相杂字
在前清末年，我看见过好些小书，名叫《对相杂字》，或《日用杂字》，
木刻中本，大概每半叶两行，每行若干格，每格字画各占其半，如字曰白菜，
便画作一颗白菜，所谓对相就是说文字与图像相对吧。这差不多是一种图解
小字汇，有些厨房等人要上账的时候，可以翻翻，一定也得过不少的帮助。
民国以来这种书不见了，市上有《看图识字》之类出现过一二，可是价格高
了，或者实用上的用处也并没有那么大。我又见过一部名叫《河工器具图说》
的旧书，是一个做过河道总督的人所编，把与治河有关的东西大大小小的都
收在一起，图颇精工，说亦简要，我看过后也认识了好些特殊的器物。
现在归结起来说，这是不是可以应用到知识连环图画上来，也来出些这
一类的图说呢？譬如说菜蔬，一页页的把萝卜白菜举出来，萝卜白菜中又有
种种差别，罗列在一页中，或是各自分列，自可由编者酌定，总之这于增加
我们的知识是很有效的。假如有关于菜蔬果品等的这样连环图画出版，我预
定在先，一定要买一本。日前曾将此意供献于我们专家齐公，不知他怎样的
批答。
□1950 年10 月29 日刊《亦报》，署名持光
□未收入自编文集
太平欢乐图
因了吴友如的画，自然就想起《太平欢乐图》来。现在只是一册石印小
本，原本却是很讲究的，据说是乾隆中金德舆编了送给皇帝看的，由方兰坻
作图，自太平萧以至年画，凡一百种职业。金方二人都是浙西人，所以可以
看见百七十年前江浙民间的风俗一斑，也是很有意思的事。所可惜的这是“进
呈御览”的东西，免不了有许多封建气，如各色行商人头戴大帽，身穿长衫，
与事实太不相符，其着短衣或戴卷边毡帽的不到十分一二。
我自己还并不怎么馋痨，但不知怎的颇关心吃食的事，在这册图里略一
检点，却发见卖点心的和卖水果的都只是各有八样，未免不满，大概实在也
是行业太多，一百种包罗不下去的缘故。小时候最熟悉的馄饨担这里便没有，
在《江南铁泪图》中，戏台下画出一担来，觉得很可喜，虽然精工不及此书
中的元宵担。吴友如画中或者不少此类小装点，只可惜隔的日子太久，已经
记不清楚了。现今上海马路边的摊贩花样大有变化，如有吴友如似的人描写
起来，那么百十种也一定不成问题的吧。
□1951 年1 月22 日刊《亦报》，署名十山
□朱收入自编文集
徐仲可的笔记
一
徐仲可是我佩服的老新党之一，他是蔡孑民的乡试同年，有几分相像，
而多写笔记，虽似琐碎，却诚实可喜，自成一种特色。他特别相信西医，又
主张火葬，常常说及，我至今还清楚的记得。他的著作我曾有《天苏阁丛刊》
一二集，《天足考略》等便收在一集里，二集里有《可言》好些卷，是他的
笔记，此外的书都已忘记了。又有几册零本，不知是否三集，其中《大受堂
札记》占大部分，内有一则关于戏曲的，我曾抄录下来，出于卷五，今载于
此以见一斑。
“儿童臾妪皆有历史观念，于何征之，征之于吾家。光绪丙申居萧山，
吾子新六方七龄，自塾归，老佣赵馀庆于灯下告以戏剧所演故事，如《三国
志》《水浒传》等，新六闻之手舞足蹈。乙丑春居上海，孙大春八龄，女孙
大庆九龄，大庚六龄，皆喜就杨媪王媪听谈话，所语亦戏剧中事。杨京兆人，
谓之曰讲古今，王绍兴人，谓之曰说故事，三孙端坐倾听，乐以忘寝。珂于
是知戏剧有启牖社会之力，未可以淫盗之事导人入于歧途，且又知力足以延
保姆者之尤有益于儿童也。”
徐君的书都是用仿宋铅字，毛边纸印，在商务寄售，但在很早以前，都
已绝板，我所看见过的也都是从旧书店得来的。
二
徐仲可的《大受堂札记》里只说得小孩们喜欢听讲故事，所谓儿童叟妪
皆有历史观念这一点，不曾有什么证明。他的话实在是不错的。清初刘继庄
曾说，“余观世之小人未有不看小说听说书者，此性天中之《书》与《春秋》
也。”在鲁迅小说中出现过的运土，在民国初年更直接的说，现今官府禁止
迎会做戏，叫我们更从哪里知道一点前朝的事情呢？
知识分子看小说听说书，只是一种娱乐与消遣，在小孩与人民即是儿童
叟妪，却是学习，虽也是娱乐与消遣，他们未必一字一句的相信实情如此，
但以为其中情节是事实，那总是的确的。证如长板坡、拦江夺阿斗、气死周
瑜、泥马渡康王等，相信都是实在的事，他们看不到《蜀志》和《宋史》