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〃佛门传教，有一奇怪的理论，叫做'以欲止欲'，主张用风情万种的美女，吸引好色之徒，以引你性欲为手段、以导你信佛为目的，这在《宗镜录》和《维摩诘所说经》中，都公开宣扬过。而所谓观音者，也是舍身干这行的。因为观音的造型之一就是纯洁的美女，像你一样。〃
〃多谢赞美，你把我给观音化了。在佛教的所有神里，只有观音这个女神够看。〃
〃你说观音是女神，也未必。一般善男信女，都以为观音是女的，正式的佛理解释是观音不男不女，亦男亦女，可男可女。不但可男可女，并且可以'现众身'，上自飞禽，下至走兽，无一不可。因为观世音本身是'无形'的，佛门弟子却枉费心机为观音造像、画像，当然是可笑的。〃
〃原来如此。〃
〃事实上，有关观音男女的争执，我还是受害人。我写过一篇《观音不男不女》的文章，后来做为书名，和其他杂文印成一本小册子，不料推出以后，蒋介石政府还没查禁呢，却先被善男信女给查禁了。摆书摊的阿公阿婆拒绝代售这书，理由是作者侮辱了观音。这一被禁书经验使我感到，你散布真理的时候，阻力绝不止于昏君，还有愚民呢！再进一步推论，阻力绝不止于暴君，还有暴民呢！〃
〃观音性别虽然值得讨论，但在你说的欢喜佛、妓女、卖鱼女人三个故事中，观音都是女的。证明佛教认同女人和情欲。〃
〃你说得对。关键在男人本身的弱点，他对女人有强烈的欲望。这种欲望，什么理论其实也挡不住。薄伽丘（Boccaccio）《十日谈》中，有洋和尚自谓我虽是僧侣也有男人欲望的话；莫里哀《塔土夫》中，也有我虽披上袈裟但我仍是一个男人的话。洋和尚如此，中国和尚也一样。《西厢记》写和尚见了崔莺莺要'贪看'；《金瓶梅》写和尚见了潘金莲要'昏迷了佛性禅心'、要'七颠八倒，酥成一块'、要．'从前苦行一时休，万个金刚降不住，！至于《水济传》中写花和尚裴如海，更是一绝：说他'将善男瞒了、信女勾来，要她喜舍肉身，慈悲欢畅'……〃
〃哎呀！〃小龋允种阜鐾贰！ㄎ彝凡看罅耍愕氖槭窃趺茨畹模阍趺匆淮淮堑谜庑┏鲋型夂蜕谐蟮奈南祝∧阏娼倘伺宸墒且踩钡隆Ｋ担阄裁凑饷慈钡拢俊�
〃缺德？我就是看不惯他们不缺的仁义道德。你看佛经怎么看女人：按照佛门理论，不论《杂阿含经》、不论《方广大庄严经》、不论《佛本行集经》，都记魔女做六百种色、二十二种媚，用以惑佛。但是佛的反应却视女色女媚为'尿屎囊袋'！《四十二章经》记天神献玉女，用以试炼佛，但是佛的反应却视玉女为'革囊众秽'！'后汉书'记天神遣好女给浮屠，但是浮屠的反应却视好女为'革囊盛血'！大体上，都把女人看做'两脚水肥车'，只见其臭腐，不见其美丽。不过，这种见地，似乎唯佛唯浮屠能办到，而其信徒和尚者，却夏更其难。所以，流精所及，玉通和尚五十二年把持，最后功亏一篑，五戒禅师几十载辛苦，最后毁于一妓。——和尚愈大，他两腿中间的'小和尚'愈闹个没完，孔夫子说'吾未见好德如好色者'，我却说'吾末见好佛经如好色者'。可见经典理论是一回事，事实行为是另一回事。他们整天念佛经，可是狗屁倒灶的事，一样也不少做。〃
〃照这样说来，把女人当做臭皮囊也好、水肥车也罢，好像都不灵呢，都挡不住老和尚要变逐臭之夫了。〃小龋怠�
〃虽然挡不住，还是要挡呀！有一本叫《欲海回狂》的古书，特别收进'四觉观'。四觉就是四种警觉，第一叫'睡起生党'，就是看到女人，要立刻设想她刚睡醒时什么样子，眼有眼屎、嘴有口臭、脂粉末施、十分丑陋，不是吗？第二叫'醉后生觉''就是看到女人，要立刻设想她喝醉酒时什么样子，杯盘狼藉，大吐满地，多丑啊！不是吗？第三叫'病时生觉'，就是看到女人，要立刻设想她久病在床什么样子，面黄肌瘦、形容枯槁，还生了一身癞疮，多丑啊！不是吗？……〃
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〃再说最后的，第四叫'见厕生觉'，就是看到女人，要立刻设想她在厕所时什么样子，屁滚尿流、臭气熏天、大便不通、脸像猪肝，多丑啊！不是吗？这第四党，已和前面说的臭皮囊和水肥车接轨了。〃
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〃有，有一个，一个宋朝和尚叫慈爱的，他写过一篇《枯骨颂》，后来引发出一种'枯骨想'的法子，就是看到女人，要立刻设想她死后化为枯骨的样子，在她'皮肉尽'、'骷髅干'的时候，还有什么可爱呢？既然是枯骨，臭味应该少一点了。是不是？〃
〃好像少一点。〃
〃想女人是枯骨还不够。为了加强定力、扑灭欲火，还有一种'九想观'，就是用九种想法来扑灭欲火，不过这回重点不是把女人想成枯骨，而是把自己想成九种死相，想到自己死时，尸体变冷、发青、生脓、流汁、虫咬、筋缠、骨散、火烧，最后也是枯骨，这九种想法每一想，就立刻提醒自己将来我就是那副惨相，'则淫心淡矣！'如此这般控制情欲，虽生犹死，你说多妙呀：〃
〃真好玩，明明双方都是活人，却把双方看成死人。〃
〃另外还有一种不以死人吓唬自己的方法，就是警告男人会变成女人。《欲海回狂》书里还谈到男人好色，下辈子会变成女人。照佛教的理论，变成女人是很倒楣的事。佛经里挖苦女人的话，可以一举举一大堆。《巴利典小品》说女人本性像'取巧多智的贼，和她们同在一块儿，真理就很难找得着'；《毗奈耶杂事》说女人'作恶'、'无恩'、'刻毒'等像'大黑蛇'；《增一阿含经》说女人'不净行'、'妄语'、'心不正'；'正法念经'说女人'自恃身色'、'侨慢'、'如雹，能害善苗'；《智度论》说女人以'着欲故，虽行福，不能得男身'；《宝积经》说'女人是大毒'；《大毗婆婆论）说女人'是梵行垢'；《大般涅盘经》说女人是'大魔王，能食一切人'等等等等，简直说不完。不过，佛经里瞧不起女人，但并不遗弃女人，而是仍要救她们，当然救女人也因为要救男人的缘故。《增一阿合经》说佛出世为的是救女人和救男人脱离女人的羁绊，'佛不出世时，女人人地狱如春雨雹'；佛出世后，女人才能得救。而救女人之道无他，使女人先变成男人而已。女人先变成男人，才能上天或成佛。正因为当女人这么倒楣，所以《欲海回狂》这种书就吓唬男人，说你好色，下辈子会变成女人。〃
〃这样说来，女人如果好色怎么办呢？同样的逻辑，该下辈子变成男人呀，那多划得来，这辈子可随便好色，下辈子又变成男人。〃
〃没错啊，《欲海回狂》这种书也防到这一点。因为男人下辈子变女人，是堕落；女人下辈子变男人，是超生。怎可以同样好色，却女人何幸而男人何不幸？于是出来解释，《欲海回狂）的解释是：比如两个人一起登山，张三朝下看，不小心失足掉下去了；李四朝上看，也不小心失足掉下去了。结论是，李四虽向上看，但不能因为失足就往天上掉，他和张三一样，还是堕落了。〃
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〃不管怎么论证，〃小龋寤芈纷！ɑ故且氐揭豢嫉奈侍狻＞褪牵蚁氲健墩降卮好危┠橇偎狼芭鹘牵詈笠笏纳系娜耍缓捅鸬呐⒆�'做我们之间做的事'。小说里男主角答应了，如果你是那男主角，你答应吗？〃
〃这要看女主角是不是真死了。〃
〃如果真死了呢？〃
〃这要看女主角是不是你。〃
〃如果是我，我死了呢？〃
〃这要看我坐不坐牢？〃
〃跟坐牢有什么关系？〃
〃当然有关系。坐牢期间，自然就等于答应了，因为牢里没有别的女孩子。〃
〃那出狱以后呢？〃
〃如果无期徒刑，就很难出狱。〃
〃如果最后还是出狱了呢？〃
〃那时〃定老得有性欲无性能了，所以也等于答应了，因为有别的女孩子也没用。〃
〃如果那时还不老呢？〃
〃那我就要努力追回并补偿我在坐牢期间的遗憾，天涯海角，找到第二个你。整天整夜、日以继夜和你在一起，软硬兼施，做我人生最喜欢做的事。〃
〃什么事？〃
〃性交。〃
〃做完以后做什么事？〃
〃等待下一次性交。〃
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〃我不懂你意思，我那时死了，怎么会有第二个我？〃
〃我也不懂我意思，总觉得应有第二个你，与我重续前缘。〃
〃那时我是女鬼了。〃
〃我要的应该就是女鬼。像《聊斋》女鬼一样。〃
〃会吗？不会了吧？《聊斋》中的女鬼，像荷花三娘子，在共处了一段快乐的时光后，总是突然要走了，说'凤业偿满，请告别也'、说'聚必有散，固是常也'。——女鬼比男人还能参透人间离合。女鬼走了，不会再回来了吧一，〃
〃是那么决绝吗？好像也不是。你忘了荷花三娘子最后说的是：我走了，可是你想要我的时候，你可以抱住我穿过的衣服、叫我名字，那时你也许会看到我。后来荷花三娘子走了。那男的想要她的时候，就抱住她衣服、叫她名字，在仿佛之间，荷花三娘子会依稀出现，让她的男人跟她做，但只露出可爱的笑脸，一句话都不说了。——可见女鬼还会回来，慰劳她的情人，但只是慰劳而已。笑着不说一句话，多美啊2所以啊，你就算变成了女鬼，我也扣住你的衣服、内裤，整天叫你名字，把你叫来，一次又一次蹂躏你！〃
〃哎呀，听起来真恐怖！这样我看我只好改名字，使你叫不到我了。〃
〃改名字？谈何容易，政府不准啊！按照独夫蒋介石的国民党大有为�