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〃对，〃我鼓着掌。〃完全原案。这样才洒脱。人就要活得洒脱，脱身得洒脱。还有，进一步，脱衣得洒脱！〃
〃不许你又扩大'脱'的范围！刚才你说一进入美的境界，你就面对了女人和艺术。你刻薄了半天女人，真善美三样只给了女人三分之一，那艺术呢？〃
〃艺术倒是一个逃避现实的境界，基本上也是美的境界。但逃避得太过分，每一小时都关注在美的问题上，像明朝大艺术家董其昌一样，在乱世里他老兄什么都不管，只管艺术，这也未免太没心肝。不过，大艺术家倒是乱世中的尊严幸存者，即便是碰到暴政，他也可以逍遥在自己的世界，暴政也随他逍遥，不去管他。从齐白石到毕加索，都是如此。暴政所以对他们网开一面，因为他们搞的是美的问题，不是真、善的问题。当然有的比较伟大，把美的问题跟真、善问题申在一起。像画《流民图》的中国画家、像画《行刑图》的西方寻家，他们的艺术作品，已经在山水、花鸟、人物之外，另有轮廓深沈的视野，这是应令一般画家惭愧的。〃
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〃有时候，〃小龋怠！ㄎ页３＞醯茫衙烙迷诟星樯稀⒂迷谌擞肴斯叵瞪希坪醣扔迷谝帐跎细形丁⒏徽芾怼！�
〃你说得没错，我看把美用在感情上、用在人与人关系上，全在能不能在'奇情'与'俗情'上表现出高下。'奇情'是超乎'俗情'的表现，'俗情'本身，有时并非一定要不得，但是'奇情'，却更是要得。也就是说：'俗情'本身，有时并不一定不好，但是若不来'俗情'而来'奇情'，那就更好。人间很多事，看起来完了，其实没完；看起来没完，其实常常完了。用诗来说，前者是'山重水复疑无路，柳暗花明又一村'，后者是'枝条始欲茂，忽值山河改'。因此，智者和达者看人生，多能不斤斤于盛衰荣枯，他们是失马的塞翁，不以得为得，也不以失为失，因为在许多方面，得就是失，失就是得。这种得失之间的哲理，汉朝贾谊说得深刻，他说：'祸今福所倚，福分祸所伏。忧喜同门今，吉凶同域。'意思是说，一切祸中都有福分、一切福里都藏祸根，归根起来，忧喜吉凶，都是一窝里的东西，实在难以保证纯度。所以，智者达者从祸中看到福分的一面，或从福中看到祸根的一面，而不患得患失。智者达者以外，另有一种颇富这种色彩的'美者'——兼具智者达者的唯美主义者，他们能从另一角度，抢眼人生。他们认为：人生不但有祸福相倚的一面，也有丑八怪的一面、不漂亮的一面，人过一辈子，不该把自己或自己跟人的关系弄成这一面。人不该在这一面上发展下去、浪费下去，而该尽量追求相反的另一面。这另一面，就是唯美的一面。唯美一面的开花结果，就是'奇情'。'奇情'是一种异乎'俗情'的表现方式，一般人的举手投足、喜怒哀乐，按照人情之常，大家都差不多，做得差不多，反应得也差不多，但是'奇情'就做得、反应得不一样。我举汉武帝的李夫人为例。中国人描写女人的美，用'倾国倾城'，最早就是对汉武帝的李夫人说的。李夫人被形容为'北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国'，成为绝代佳人、成为美的偶像。可惜红颜薄命，得了要命的病，最后缠绵病床，眼看就死了。汉武帝跑去看她，想见最后一面，可是李夫人却拒绝了。——为了给情人留下一个艳光照人的好回忆，而不是一个风姿憔悴坏印象，她拒绝了'人情之常'的诀别。从'俗情'观点看生离死别，大家见最后一面乃情所必至、理所当然，怎能不见？可是从唯美主义观点看，却不见更好，'相见争如不见〃更好，不见更美、更要得、更漂亮，这就是'奇情'。几年前，我看过一场电视剧，描写一个中年男人，一天收到老情人的电话，说要路过他住的这个小镇。这个小镇正是他们当年旧游之地，如今男婚女嫁，颇思旧梦重温，于是相约一见。不料那天到来，两人却阴错阳差，老是碰不到：男的到甲处，女的竞刚离开；女的到乙处，男的又方才走。最后交错了一下午，也绿怪一面。到了晚上，男的收到老情人留下的一封信，大意说，虽没碰到，她自己一个人却一下午把旧游之地一一重临，见景生情，有不少美的回忆。最后转念一想，忽然觉得，两人如果不再鸳梦重温，永远保留'记得当时年纪小'的印象，岂不更好？于是老情人留书而去，走了。从'俗情'观点看，大家好了一回，情缘未了，见上一面，乃情所必至、理所当然，怎能不见？可是从唯美主义观点看，却不见更好，'相见争如不见'更好，不见更美、更要得、更漂亮，这就是'奇情'。'奇情'论者的价值判断，是绝世的、是独立的，它对得失的衡量与鉴定，与'俗情'标准不同。'俗情'的标准是一尽一字，'奇情'标准却是'舍'字。'尽'是一切事情都随波逐流的做，做到胃口倒尽、感情用光、你烦死我、我烦死你为止，一切都'赶尽杀绝'的干法，不留余地，也不留余情。市井小民在男女情变或婚姻破裂时候，最容易犯缺乏节制的'尽'字，最后经常是和平开始、战争结束，'赶尽杀绝'，一切反目相向，丑八怪已极、不漂亮已极。这是'俗情'标准。相对的，'奇情'标准却高杆得多，因为它能'舍'。'舍'是一种智慧、达观、艺术、决断的结合，它的特色之一是常把'进行式'转变成'过去式'，它常在'俗情'标准的中点上，中间的中，做为终点，终结的终，在'看起来还没完'的节骨眼上，夏然而止，宣告完了。'舍'是速决、是早退、是慧剑斩情、是壮士断臂、是为而不有、是功成弗居、是浓抹处淡妆、是无情处有情……介之推不言禄，是一种'舍'；鲁仲连不受酬，是一种'舍'，以他们的功德，'言禄''受酬'，按'俗情'标准，也是应该的，可是按'奇情'标准，他们进一步表现了'舍'却是神来之笔、点睛之妙，益见其高。在人类历史上，有大多大多'舍'得动人的奇情故事，我最欣赏的一个，是唐太宗李世民的。唐太宗是历史上最有'奇情'气质的英雄人物，柔情侠骨，一应俱全。在打天下的政治斗争中，当然他有和人一样的霹雷手段，但在这些政治性的'俗情'以外，他有许多'奇情'，使江山多彩、为人类增辉。在打高丽那一次，他因补给困难，必须退兵。退兵前，却送礼物给敌人，表示对他们守城不降的欣赏，这种对敌人的心胸，绝不是小鼻子小眼的现代政治人物干得出来的！唐太宗这种'奇情'，最精彩的一次，是表现在他对'朋友变成敌人'的心胸上。唐太宗肝胆照人，成功的一大本领是大度'化敌为友'，在群雄并起中，一统天下。天下一统后，他为了特别感谢杜如晦、魏征、房玄龄、李靖、李积、秦叔宝、侯君集等二十四位功臣，叫阎立本为他们一一画像，挂在凌烟阁，表示崇德报功，不忘革命情感。不料后来侯君集造了反、被抓住，依法非杀头不可，唐太宗对这位'朋友变成敌人，的老同志，非常痛苦。他哭了，他哭着向侯君集说：你造了反，非杀你不可，但你是我老同志，我不能不想起你、怀念你，我再上凌烟阁，看到你的画像，教我情何以堪？你死了，'吾为卿，不复上凌烟阁矣！'我为了你，再也不上凌烟阁了！这种心胸，也绝不是小鼻子小眼的现代政治人物干得出来的！——小鼻子小眼的现代政治人物他们对凌烟阁，怎么也'舍'不得！怎么会为你不上呢？现代小鼻子小眼的政治人物，他们实在俗不可耐，毫无趣味，不但做他们朋友没趣味，甚至做他们的敌人都没趣味，他们连做敌人都不够料。他们今天跟你是'亲密战友，肝胆相照'，明天就把你从百科全书或机关刊物中挖出来，一桶黑漆，把你革命勋业全部抹杀，打成'敌我矛盾'，于是，你变成了'懦夫'、变成了'叛徒〃、变成了'汉奸'、变成了'大骗子'、变成了'脱离革命队伍的反对派'……，你变得一无是处，你的功绩全不提了，天下变成他们打的，你若有画像在凌烟阁里，早就拉下来，撕毁、斗臭。天下是他们的了！什么？你是二十四分之一？笑话！滚！——以理想主义起义的人，最后抛弃理想不谈，反倒连事实都抹杀，见权力起意，这是现代人物最大的'俗情'、最大的反'奇情'的悲剧。我清楚知道，随着时代的'进步'，早年人类的一些动人品质，已经花果飘零、消磨将尽。但对我说来，我仍忍不住一种内心的呐喊，使我在俗不可耐的现代，追寻'今之古人'。可是，暮色苍茫、苍茫，又苍茫。我失望。小龋隳兀闶皇俊�
〃为了不失望，让我们多做一些'奇情'的事。〃
〃对。做什么呢？〃
〃什么都好，你举个例给我听。〃
〃刚才说'奇情'的标准之一在能'舍'，还有一种情况也算'舍'的一种。比如说，一件事情或一段感情该发展到尽头，可是你不要它发展到尽头，故意让它没做完。一般习惯总是把一件事情做完，做得毫无保留、毫无弹性、毫无余味，他们习惯上认为事事一定要有个结果，有个明白清楚的结果，才算告一段落。我却觉得，许多事固然该这样，可是有许多事，如果没有做完，就停了、断了、突然结束了、虽然而止了，似乎也别有情味、也不错。〃
〃如果感觉不是不错而是难过，那倒不如根本不做。〃
〃根本不做不行，不但要做，并且要做到个八成九成九成半，那时候，就要画龙而不点睛，功亏在一笛上面，才别有情味。〃
〃这好像有一点点被虐待狂似的。〃
〃好像有那么一点。至少是悲剧味道。〃
〃龙画好了却不点睛、功快成了却一蒉而败，这种悲剧感太强了，不要做到八成九成九成半吧，八成九成九成半才没完成，太残忍·了，还是做到一半就好了。〃
〃古人说'行百里者半九十'，意思指走一百里路，走到九十里，其实