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主要由於这个原因，当时不少参与保钓者将保钓运动比作另一次五四运动，甚至有些朋友将它说成是一次伟大的新五四运动，因为这个口号也正是半个世纪前五四运动的口号；更巧的是，两者所反抗的强权都是日本。保钓运动真的有那麽伟大吗？真的是一次新的五四运动吗？事隔多年最後冷静地回想一下，当时未免将保钓运动过分夸大而言过其实。虽然表面上看起来中国近现代史好像又在七十年代这样特定的时空条件下重复它自
己，但五四时期的学生运动是发生在中国大地上，是中国历史的主流，是紧扣着中国社会脉博跳动的，而这次的学生运动却发生在大陆边缘的台、港和江山遥隔的异国他乡，脱离了中国社会的主体；既是中国历史的支流，对中国社会本身的发展所起的作用充其量只能起促进而非推动的作用了。
极其具有象徵意义的是，五四运动所争的是物产富饶、人口众多的山东半岛，而这次所争的只是孤悬海外的几个无人定居的荒岛；虽说可能有丰富的油藏，也只是可能而已，至於开采，则更是遥遥无期。但是对台港和海外华人而言，这个运动的确是伟大的，是具有划时代意义的。
首先是它发生的特定时空。同五四一样，它是发生在国际大格局正在进行大调整的时候。一九一九年前後，第一次大战结束，英美盎格鲁萨克逊人共同支配世界；更重要的是，社会主义社会在俄国诞生，打破了资本主义一统天下的独霸局面。
一九七零年代初，国际大格局正在发生另一次大调整。当时中国正在全力通过越战和珍宝岛冲突，突破美苏围堵。随後中国的进入联合国和越战的结束表明，国际大格局已由二元开始进入多元，而且中美苏的国际大三角格局已初步形成，天下三分，三足鼎立。
再就文化思想层面而言，五四引发了影响深远的新文学运动，引进了改变中国
命运的马克思主义。而这次学生运动，也在七十年代後期在台湾引起了一场乡土文学论战。虽然其影响仅局限於岛内弹丸之地，但也可称之为一种新文学运动；所不同的是，五四新文学运动反对的是文言文的旧文学，而乡土文学反对的是现代主义的洋文学。
不过保钓运动虽然没有五四运动那麽伟大，但也作出相当重大的贡献。最显明彰著的是，通过这次学生运动，突出了保卫神圣领土钓鱼台列屿和中国统一这两大目标；其次是把人为隔绝了二十多年的台港和海外华人社会又同祖国血肉相联在一起。范江在当时出版的《战报》里所写的《第一面战旗》的文章是多麽深刻
地刻划保钓运动的历史意义：
‘保钓运动总的说来是我们努力复位历史归原的觉醒运动，对於我们自己？？海外流浪的学生？？来讲，这是二十多年来第一次向自己发出了战书，第一次的自我反叛，也是第一次把握群体的力量，从集体出发而不是从个人出发，向困压强盖在我们身上的不合理的现实及其既成体制造反。这一点如果你还不认识清楚，不客气地说，你就将被自己开创的历史所淘汰。
‘二十馀年来我们与自己所由生长的历史母体，与自己所属而血肉不可分割的中国，被一股违反历史发展的逆流活生生地斩割切断，像垃圾一样被置在异国文
化的荒原上任由枯萎、败落，多少人的意识形态、精神面貌早已被扭曲到了无所信、无所守、逆来顺受的、无可无不可的行尸走肉的地步。’钓运的一个伟大历史意义正是如此。
此外，由它衍生的统运对中国进入国际社会和对美中两国关系正常化均起了重要的促进作用。保钓学运虽然同五四学运有许多不同之点，但两者之间也确有不少神似之处。例如在两个运动的初期，参加的人都是激於保疆卫土的高尚纯洁的爱国主义情操，没有一点个人的私利搀杂其间。星星之火之所以可以燎原的一个重要原因是，中国知识份子自古至今历来都有
强烈的经世济民思想；从孔孟的治国平天下，到北宋范仲淹的先忧後乐，南宋文天祥和岳飞的民族浩然正气，到明末清初顾炎武的‘天下兴亡，匹夫有责’，都贯穿着一条忧国忧民的问政、从政、干政的伟大胸怀与抱负。
台湾蒋介石时代的民族精神教育继承了这一儒家的经世传统，近现代的百年国耻，更强化了这一传统；但国民党的买办对外政策，却使这种思想受到压制，被迫深藏在每一个知识份子的心里，一有机会即会爆发。正如五四时代日本妄图夺取山东一样，现在它又妄图掠夺钓鱼台列屿，正好制造了国运危如累卵的危机感
，为他们提供了一个救国救民的大好良机。民族主义就是这种经世的思想的现代表现形式。例如保钓游行时群众所唱的抗战时期所作的《毕业歌》，就充满了这样的精神：
‘同学们，大家起来！担负起天下的兴亡，听吧！满耳是大众的嗟伤，看吧！一年一年国土的沦丧！
‘我们是要选择战，还是降？我们要做主人拼死在疆场，我们不愿做奴隶，而青云直上！
‘我们今天是桃李芬芳，明天是社会的栋梁。我们今天是弦歌在一堂，明天要掀起民族自救的巨浪！
‘巨浪，巨浪，不断地增涨。同学们，快拿出力量，担负起天下的兴亡！’
当时威斯康辛大学保钓朋友创作的《保钓战歌》则是：
‘滚滚狂涛，东海之遥，屹立着一群美丽的小岛。
‘钓鱼台英勇地俯视着太平洋，钓鱼台捍卫着我们富饶的海疆。
‘风在吼，海在啸，中国神圣领土钓鱼宝岛，象徵着我们英勇不怕强暴。
‘滚滚狂涛，东海之遥，屹立着一群美丽的小岛。
‘钓鱼台你带给渔民多少欢笑，钓鱼台蕴藏着我国无价的宝藏。
‘怒吼吧，钓鱼台！我们寸土必争，誓死抵抗，我们要藐视那东洋的强盗。’
试看，这两首歌词多麽悲壮！多麽慷慨激昂！多麽热血沸腾！
此外，当时群众所唱的《保卫黄河》甚至他们所喊的口号，也同样悲壮，同样慷慨激昂，同样热血沸腾。这些嘹亮的歌声和口号声，似乎又把他们带回到国家民族正处於危亡之秋的五四时代和抗战时代。於此可见，钓运精神是同它们一脉相承的，它们传承着同一个反帝爱国主义的熊熊薪火。
（林子：此处时间应为96年，为了和文章对上，改了，见谅）1999年；日本侵占钓鱼台的野心续继扩大；单是7月至10月三个月间的行动；已令中国人民怒不可遏；
7月日本政府纵容“日本青年社”在钓鱼台北小岛设置太阳能灯塔；再次引起中国人民的强烈反对；
70年和96年保钓运动的主体是海外华人，此次保钓运动大陆同胞还继续袖手吗？！
同月日本政府宣布实施二百海里专属经济区；把钓鱼台列岛包括在内；又派出海上自卫队舰艇巡逻；
8月日本扣押驶近钓鱼台的台湾“华阳”号鱼轮；另一日本右翼团体又到钓鱼台竖立木制太阳旗牌。
。。。。。。。。。。
李江合上电脑，脑子里有了主意，开始哼哼起来。
进屋的诸女听到李江的破锣嗓子在唱着：正愁没有招，天上掉下个粘豆包，掉下个粘豆包。。。。。。。
众女哈哈大笑起来。
卫飘飘说道：“我们老公心情不错吗？有什么喜事说出来大家都听听。”
李江故作严肃道：“别给我打马虎眼，你们训练的怎么样了，怎么这么早就回来了？”
“天哪，老公，都八点了，还早吗？
“八点了，我看看，啊，原来我表停了。不好意思，我去作饭。”
潘金莲说道：“姐妹们，今天太阳从西方升起来了，我太感动了。”假装昏倒状。
李江在她屁股上拧了一把，说道：“别闹了，快去把他们俩找来，我有话说。”
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严正和崔磊来到后，李江正式对众人说道：“现在我们要干点事了，大家这几天就都帮我跑跑吧。”
他把自己的计划说了一遍。
然后安排李师师和严正、崔磊去跑执照的事情：他要开一个饭店和一家超市，一个新技术、新材料开发工司，所有的执照都由三人去办理。
他开了一张单子，让龙灵儿和玉凤去买上面的配件。
潘金莲和卫飘飘去买开店需要的东西，潘金莲负责饭店管理，卫飘飘负责超市管理。
李江最后说道：“我们现在只有不到十万块钱了，我和三娘、金凤去想办法筹钱。”
李江、扈三娘和金凤找到了一家拍卖行，拿出了一些古董：因为乌坤的黄金脱手还有一段时间，而李江还不想和其他的人打交道，以免招徕国家和黑道人物的注意，只有卖古董了，而中国的古董他是不干卖的，那是找死。他精心挑选了一些海盗抢劫的外国珠宝和那一箱子手表，托给拍卖行出售。
那个拍卖行的经纪人看到这些上等货色，眼睛都圆了：这些可是好东西，李江只是说是自己祖传的。
李江又给武松和尤定天打电话，让他们在德国和美国联系订购一些精密的仪器和车床等，尽快发回来，他过一阵就给他们账号上拨钱。
武松大咧咧的说道：“哥，你不用了，我们现在已经挣到钱了，你要的仪器我们给你掏钱买。”
李江说道：“你们挣钱了？你们不在训练吗？”
武松得意的说：“我们二个月前就出来了，进魔鬼营七十六个人，哈哈，活着出来的就三十三个，包括我们二十七人，让那个俄罗斯教官跌破了眼镜，哈哈。不过他妈的那里的训练确实够变态。现在我们活着出来了，哈哈，前天完成了一个雇佣任务，挣了二百七十万美金，哥，现在我们有点名气了，听说过啸天犬佣兵小队吗？那就是我们，怎么样？厉害吧。”话筒里武松的声音是得意洋洋。
李江�