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现有的全部财产都卖掉用来还债。
那仆人跪下痛哭流涕地恳求说：“主啊，宽容我一个期限吧，我会还清的。
‘国王动了慈心，把他释放了，并且免去了他的债。那仆人出来遇见一个欠他10
两银子的同伴，就揪住他，掐住他的喉咙，说：”赶快把欠我的钱还给我！’
那同伴央求他说：“宽容我几天吧，我一定还给你！‘他却一天也不宽容，
反而把那同伴送去关在监狱里，直到他还清了债。其他仆人知道了这件事，都非
常气愤，便向国王报告了这一切。国王大怒，差人把那个仆人叫了来，对他说：”
你这个可恶的奴才！你欠我1000两银子无法偿还，你求我，我就把你欠的债全都
免了。你的同伴只欠你十两银子，难道你不应该像我可怜你那样宽容他吗！’于
是，国王下令送他去服刑，直到他把债务全部还清。我告诉你们，如果你们不宽
恕你们的弟兄，上帝也要这样对待你们了。“（《马太福音》十八23～35）
这里所讲的宽恕更多地是指对别人的缺点、错误、罪过要采取宽容谅解的态
度。
税吏马太蒙召跟从了耶稣以后，在家里摆设宴席招待耶稣及其门徒，马太的
许多当税吏的朋友也来参加宴席。法利赛人和经学家看见了这件事，就对耶稣的
门徒说：“你们的老师为什么和税吏、罪人一起吃饭呢！”
耶稣知道了，就回答说：“我来本不是召唤义人悔改，而是为了召唤罪人悔
改。因为健康的人不需要医生，有病的人才需要医生。难道医生应该远离他的病
人吗？先知何西阿曾经传达上帝的声音说：”我喜爱怜悯，不喜爱祭祀。‘你们
好好地想想这句话的意思吧。“（《马太福音》九9 ～13）
当时，法利赛人和经学家们都认为税吏和一切不懂得或不严守《律法》及传
统礼仪的人都是不可宽恕的罪人。耶稣却认为这些人不是真正的罪人，不应该嫌
弃他们；退一步讲，即使他们是真正的罪人，也不应该对他们采取放弃的态度，
而应该积极地接近他们，关心他们，召唤他们悔改，这样才能彰显上帝的慈爱。
有一次，一个名叫西门的法利赛人请耶稣吃饭，耶稣高兴地去了。按照犹太
人当时的习俗，客人一到，主人要同他亲嘴表示亲热，还要吩咐仆人打水给客人
洗脚以表示尊敬。但是，耶稣来到以后，西门竟不与他亲嘴，也不给他洗脚，这
分明是一种故意的冷落。耶稣心里明白，但也不说破。正吃饭的时候，从外面走
进来一个女人（犹太人家的门是开着的，外人也可以随便进来）。这女人是本城
有名的荡妇，是法利赛人最看不起的“罪人”。她听过耶稣的教诲，决心痛改前
非重新做人。这一天，她听说耶稣在西门家里做客，就去买了一瓶极其贵重的香
膏来到西门家里，站在耶稣背后，挨着他的脚轻声哭泣，眼泪湿了耶稣的脚，就
俯下身去用自己的头发擦干，又连连亲他的脚，然后打开玉瓶把香膏涂在耶稣的
脚上。西门见了很是生气，但又不便发作，他想，如果耶稣真是一位先知，他肯
定会知道这个女人是个令人看不起的罪人，看他怎样来处理这件事。耶稣并不是
不知道这个女人过去的行为；但被她的痛悔的心情感动了，本想对她说几句安慰
的话，但看见西门等法利赛人脸上那种鄙夷的神情，就不再作声。大家都默默地
看着那女人。这是一场无声的较量，是两种价值观的较量。突然，耶稣对西门说
：“西门，我想问你一个问题。”
“先生，请讲。”西门说。
“有一个债主，他有两个债户，一个欠他50两银子，一个欠他500 两银子。
因为他们都无力偿还，债主大发慈悲，免了他们的债。你认为这两个债户哪一个
更爱这位债主呢？”耶稣说。
“我想应该是欠债多的那一个。”西门想了一下，回答说。
“好，你说得对。”耶稣说着，转过身对着那女人，却仍然对西门说：“西
门，你看见这女人做了什么吗？我作为你请来的客人，进了你的家，你没有给我
水洗脚，但这女人用眼泪给我洗脚，又用头发擦干；你没有与我亲嘴，但这女人
却连连亲我的脚；你没有用油抹我的头，但这女人却用香膏抹我的脚。所以我告
诉你，这女人犯了许多罪，但她的爱多，罪都赦免了；而那些爱少的人，得的赦
免也少。”接着，耶稣对那女人说：“你的信心救了你，你的罪赦免了，平平安
安地回去吧！”（《路加福音》七36～50）
耶稣认为，金无足赤，人无完人，任何人都难免有软弱跌倒的时候，更何况
还有亚当遗留给人们的“原罪”呢。他的神圣使命正是挽救这些罪人。
所以，他曾经不厌其烦地再三用寻找迷失的羊作比喻来阐述这个道理。
他说：“有一个人，他有100 只羊，如果丢失了一只，他难道不把这九十九
只留下来，自己到山里去寻找那只迷失的小羊吗？若是找到了，就为这一只羊高
兴，比为那没有迷失的99只还高兴呢！你们在天上的父也是这样不愿意失去你们
这些小弟兄中的一个。”（《马太福音》十八12～14；《路加福音》十五3 ～7 ）
为了阐述这个道理，耶稣还讲过一个浪子回头的比喻（见本书第80～81页）。
耶稣认为宽恕可以产生忍耐，忍耐可以产生爱心。他说：不要“以眼还眼，
以牙还牙”，不要与恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人
要拿你的内衣，连外衣也由他拿去。（《马太福音》五38～40）
耶稣又进一步指出，只有这种消极的忍耐是不够的，还应该积极地去“爱你
们的仇敌，为那逼迫你们的人祷告。因为上帝使太阳照好人也照坏人，降雨给义
人也给不义的人。如果单爱那些爱你们的人，那和一般人有什么不同呢，有什么
值得褒奖的呢。如果能够做到爱仇敌，才可以做一个完全的人。”
（《马太福音》五43～48）为此，耶稣用撒玛利亚人作例子讲了一个比喻，
因为从公元前6 世纪末开始，犹太人就认为撒玛利亚人在血统和宗教上不是纯粹
的以色列人，从而拒绝承认他们是自己的同胞，双方的隔阂与成见越来越深，甚
至互相把对方当做仇敌。
耶稣说：“有一个犹太人从耶路撒冷下耶利哥去，半路上遇见了强盗。
强盗抢走他的财物，剥去他的衣服，把他打个半死，丢下他走了。那个犹太
人躺在路边盼望能有过路的人来救他。正好有一个祭司从那里路过，那个犹太人
赶紧向他求救，但那祭司却无动于衷地绕过他去走了。过了不久，又来了一个利
未人，看见了他并听见了他的哀求，但也照样从旁边走过去了。又过了不久，一
个撒玛利亚人骑着驴远远地走过来。那犹太人挣扎着抬起头来看见来的是个撒玛
利亚人，不禁大失所望。他想，祭司和利未人都是自己的同胞，又是上帝的仆人，
都没有帮助他，这个撒玛利亚人是犹太人的仇敌，更不能指望他的帮助了。于是，
他失望地躺在那里，连呻吟的力气都没有了。
那个撒玛利亚人走过来，看见了这个被打得遍体鳞伤的犹太人，就动了恻隐
之心，下了驴，用酒洗净他的伤口，然后涂上油，包扎起来，扶他骑上自己的驴
子，带他来到一家客店里住下；第二天，他拿出些银钱来交给店主人说：我有事
情要离开这里，请你帮我照顾这个朋友，钱如果不够，过几天我回来一定还给你。
“
耶稣讲完了这个比喻，接着又对听众说：“你们说这个撒玛利亚人做得对吗？
我实在告诉你们，你们的义若不胜
过经学家和法利赛人的义，必不能进天国。“（《路加福音》十30～35；《
马太福音》五20）
耶稣认为“爱仇敌”虽然可以说是做到了“爱人如己”，但是“爱人如己”
是《旧约》的最高标准，还不能充分体现上帝至爱的最高层次；上帝至爱的最高
表现应该是“舍己爱人”。为此，耶稣阐述说：“上帝爱世人，甚至将他的独生
子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。”（《约翰福音》三16～17）
“我是好牧人，好牧人为羊舍命。若是雇工，不是牧人，羊不是他自己的，
他看见狼来就撇下羊逃走；狼抓住羊，赶散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，并
不顾念羊。我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我，正如父认识我，我也
认识父一样，并且我为羊舍命。”（《约翰福音》十11～15）
“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要
怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。
（《约翰福音》十三34～35）
这样，耶稣把犹太教《圣经》（即《旧约》）的“爱人如己”的这个人际关
系的最高准则发展成为“舍己爱人”，为一个新的宗教（即后来的基督教）奠定
了思想基础。
我们可以把耶稣宣讲的天国中的人际关系的标准列成下列公式：自我完善
（严以律己，宽以待人）——宽恕——忍耐——爱弟兄——爱仇敌——爱人如己
——舍己爱人可见，耶稣宣讲的天国是一个只有爱没有恨的社会，因而是一个没
有剥削、没有穷困、没有不公、没有痛苦的社会，是一个没有纷争、没有侵略、
没有压迫、没有战争的永久和平的社会，正如先知弥迦描绘的那样：“他们要将
刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战争。人人
都坐在自己的葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的。”
（《弥迦书》四3 ～4 ）
7 天国要求人们言行一致凡称呼我“主啊”的人，不能都进天国。惟独遵行
我天父旨意的人，才能进去。